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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：覺悟從智慧悲心來
覺悟從智慧悲心來 (1) 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 佛弟子的家是如來的家 你們文殊院的同學都非常安心非常快樂，這就好。今天我問了一個同學，“你想不想回家？”他說他不想回家，說這兒就是他的家。佛說世俗人的家，不過是個旅館，我們真正的家是如來的家。修行就是跟煩惱打仗，從前有支歌，叫《打回老家去》。 人不把老脾氣改掉，是新不了的 昨天看到各地來了這麼多新同學，大家都非常高興，今天你們衢州居士又來了那麼多，大家更高興，接待的同學盼望你們來已很久了，我今天跟大家見見面，就說幾句心裡話。 今天還是春節，新年一切都要新，如果你不把老習氣老脾氣改掉，你是新不了的。哪怕你們來了，得到一點智慧，改掉一兩分老脾氣老習慣也好，也總算新了一下。 我們有像狗那樣忠心地看住了家門嗎？ 今年是個狗年，在民間狗是罵人的話，其實釋迦佛對狗非常贊歎。我想，狗有兩個特點，第一，狗對主人忠心耿耿，我們自己檢查一下，我們對釋迦佛有沒有忠心耿耿？第二，狗能夠看住家門，它對任何強盜小偷壞人，都毫無畏懼。那麼我們自己想想，我們有沒有保護好如來的家？如果有外道、魔道沖進來，我們為什麼叫也不叫啊？ 居士在佛門要護法，不能對邪魔獻殷勤 現在使人非常傷心的是，佛門裡竟然有人向外道、邪道、魔道大獻殷勤，使他們走進佛門來暢通無阻。居士又叫護法居士，你護了法沒有？他們進佛門來對佛講的正法進行排斥、歪曲、混淆，最後達到他們滅法的目的，像這樣的人，能讓他們進佛門來搗亂嗎？ 你們居士，到三寶的地方只懂得往功德箱裡丟錢，當然這也是應該的，居士需要培福，需要維護每個叢林的道糧，可是你們別忘了更要護持正法啊。尤其是出家同學，出家人是佛教的內護，釋迦佛從來也沒有跟外道握手言歡過，釋迦佛的一生就是跟外道斗爭的一生，因為外道要破壞佛法。如今破壞的手段更加巧妙，要不然為什麼現在是末法初期，竟然會出現了末法後期的種種現象呢？就是因為沒有護法的人啊。 彌勒表歡迎，韋馱表護法，佛門應作獅子吼 一個佛弟子首先要學會兩尊菩薩的精神，一位是一進山門就看到的彌勒菩薩，他對一切眾生都歡迎，對一切眾生都不計較，所以臉上始終是笑嘻嘻，所謂大肚能容，歡迎每個眾生都進佛門。可是，進了山門，彌勒菩薩的背後就是韋馱菩薩，韋馱菩薩現的是將軍身，手裡拿的是金剛杵，專門對付那些破壞佛門的人。我們今天既要學彌勒菩薩的精神，使每個眾生都能歡歡喜喜進佛門，也要護持佛法，學習韋馱菩薩的精神。正法在我們手裡，真理在我們手裡，我們沒有必要害怕任何邪道，而要讓外道邪道看見我們害怕。這是釋迦佛說的話，他說：獅子一吼，百獸驚怖。如今為什麼佛法這麼衰落，外道這麼猖獗？因為獅子不吼了，那些百獸都不怕了，所以最最重要的就是要講經說法作獅子吼。 端正思想是修行的第一步 經常有新來的同學問我一個問題，“修行怎麼修？第一步該學什麼？”關於這個問題，我今天想簡單地跟大家談談我心裡所想到的話。 學佛法第一步首先要對佛法有個清楚的認識，心裡要明白什麼是真正的佛法，不能糊裡糊塗地學，也就是說思想態度要端正一下，既然佛法稱為正法，學佛法之前你的思想就要端正。越是末法時期，思想越是紊亂，因為你們在生活裡東聽西聽，亂七八糟的話聽得太多了。我看端正思想應該是第一步。我們來自世俗，必然有許多思想是不正確的，如果以不正確的思想去學正法，你心裡就會有很多矛盾。只有思想端正了你的態度才會端正。要端正就必須弄清楚：哪種思想是正的，哪種思想不正？ 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 外道邪教不肯放棄錯誤的觀點，所以成了佛法的反對派 有一種人，他反對佛教的立場非常堅定，是個死硬派，往往他對佛教不了解，即使了解了，他也反對，因為他要發展他的一切，如果他承認佛教偉大，他的一切就無法發展，所以他寧願違背真理，這些人就是邪教、外道。佛也說外道很難度，雖然捨利弗目犍連原先也是外道，後來都成了佛的大弟子，但這種人比較少。他們所以能轉變，因為他們願意接受真理，願意放棄自己的一切。這不是盲目的迷信，因為他們有根據，他們的態度很客觀，當他們聽到佛法的時候，他們發現頭腦裡那些始終沒有找到答案的問題，竟然佛講得清清楚楚，所以他們認可了。那麼佛法到底是講什麼？佛法講的就是緣起論。佛一說緣起論，如果這個外道沒有私心雜念，能夠客觀公正，他就會歸依佛。可並不是每個外道都是這樣，許多人不肯放棄自己的獨立王國，水都潑不進，所以成為反對佛教的頑固派。他們也在宣傳他們一套，我們有時候也難免會受影響，所以如果不放棄外道知見、外道思想，你學佛法是學不好的。 信鬼神依靠鬼神和貪戀五欲享受的人，也不需要佛法 除了外道以外，還有一種，實際上也是外道，包括巫婆神漢，因為他們信神信鬼，他們只需要投靠鬼神，不需要佛法，也包括世俗上的一些人，他有他自己的追求，即使他們認為佛法好，但也是死硬的反對派。因為佛法要放棄五欲享受，他要抓五欲享受，他雖然承認佛法偉大，可是他不能接受。抓五欲享受的是誰？就是魔道，魔就是慫恿佛弟子去貪五欲享受，所以魔王波旬一直是釋迦佛的反對派。 “佛教是偉大，但我兒子不能信佛， 多年前我在上海教佛學禅定，有一個學生的父親來看我，他說：“佛教是偉大的，這個我認可，可是我的兒子不能學。”這笑話不笑話？既承認偉大，又主張不能學，他講出他的道理：“佛教講布施供養，要人心地善良，我要我的兒子出國到日本去開大酒家，要他當老板，學了佛以後他還能發財嗎？”所以即使他承認佛教偉大，他也變成了反對佛教的死硬派。所以學佛如果不放下五欲享受，你是學不好的。 修行人要對邪惡享受沒感情， 有人常對我這個老師不理解，比如我經常說：我是沒感情的。可是我的學生就不同意我的話，說“老師對我們這些學生挺有感情嘛。”這要一分為二，所謂沒感情是指對世俗的感情，對世俗知見、世俗的習氣、世俗的享受沒感情，對外道、邪道、魔道沒感情。所謂有感情是對不反對佛教的眾生，以及對佛門裡面的一起走上菩提大道的同學，這要充滿著感情，這就是辯證法。 佛教反對迷信，成佛要靠覺悟 還有一種人，他為什麼不信佛？因為他認為佛教是迷信。佛教最反對迷信了，我們是靠覺悟成佛，從來不靠迷信成佛，怎麼能說佛教是迷信呢？而說佛教迷信的人，恰恰他們不懂佛法，一個連佛法都不懂的人卻說佛教是迷信，豈不是迷信於自己的偏見，他們才是對自己的無知迷信呢！ 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 迷信的話聽久了，也就認為佛法是迷信了 還有的人，聽別人說佛法迷信聽久了，他心裡就認可佛法是迷信。所以這種話不能多聽，多聽了你也會認可的，其實聽的人什麼也不懂，也是迷信。 古時候一個母親在織布，外面有人在喊：某某人殺人喽，某某人就是她兒子，她聽了心裡一動也不動，仍然織布，因為她知道她兒子不會殺人。過一會又有人叫了：“某某人殺人了。”母親還是沒起來，僅僅腦子裡想一想，難道真的是我兒子殺人了？第三次又喊，母親起來了，到外面去看看。所以你們這種話聽久了，無形之中你就認可了這句話，你也就成了迷信的一分子。 十年動亂後，有人問我：“你現在還在唸經啊？”我說“我天天唸經”，“你還在搞迷信啊？”我說“你怎麼知道唸經是迷信？你佛經看過沒有？”他說“我不看的，我是聽別人說的。”“那麼這個人對佛經肯定很懂”，“他也不懂”，“他也不懂他怎麼說迷信？”“反正大家都是這麼說的。”我說：“毛主席說過：不了解情況沒有發言權。你們都是亂說話，你相信他，他相信他，全是迷信。”我從二十二歲開始天天聽法師講經，我是懂了以後才信的，這叫迷信嗎？所以不要因為這種話聽得多了就輕易地相信，你們要懂佛法以後然後再肯定佛法到底是不是迷信。 有的人與佛有緣，但他一味靠佛保佑， 還有一種人，不管外面說佛教是迷信也好，或者說佛教的閒話也好，他照樣信佛，照樣進佛門，這是因為他過去世跟佛有緣，拿佛門的話來說，叫有善根。可惜的是他雖有善根，卻令釋迦佛很失望，因為他進佛門只知道求保佑。這種觀點就不正確，當然，你沒有長大以前要靠媽媽，長大了你就得自力更生，你還要為廣大眾生作供獻啊，哪有一輩子靠媽媽的？ 好比從前有句話：“要吃要穿嫁老公”，這是不好聽的話，可是人們認為是現實。這種思想現在很多，這種作法也很多。現在有許多年輕女的，找對象都要找大老板，為了可以不勞而獲，這種人都是沒志氣。 不求法的人在佛門，得不到智慧也得不到覺悟 這就好比說，為了求保佑所以信佛。有許多人進了佛門對於學佛法不感興趣，聽法也不聽，一天到晚只知道燒香磕頭求保佑。求保佑還沒個完，今天保佑我發財，明天保佑我搓麻將贏，後天保佑我找個好女婿，我兒子要出國，再過一天，今天頭疼了，最好保佑我不吃藥頭疼就好……。不是求保佑錯了，是他觀點不對，他們把佛當神了，信神只有一件事情，就是求保佑。神沒有什麼法給你，神也沒有智慧，神也不能使你覺悟。信神的最多升天，到天堂去享福。 這種求保佑的人無非是兩種類型，一種想富想發財，去過榮華富貴的生活，一輩子掉在五欲的迷惑裡；還有一種，遇到苦難了，希望菩薩救苦救難。所以從前毛澤東說過一句話：信佛的人，有苦難了就把觀世音菩薩請出來，等到苦難過去了，又把觀世音菩薩請進去。因為現在不需要了，等我需要的時候再找你。這樣子叫佛教嗎？一直這樣下去，結果到老變了燒香老太婆。怪不得，現在廟裡香大把大把地燒，越燒越厲害，好像燒得越多越靈，哪有這回事？ 燒香磕頭是禮節，並非真正的信佛 你燒一支香，能講出道理來，叫一支清香，表戒律清淨；你燒三支香，也講得出道理來，表戒定慧。你大把大把燒，佛門裡講不出道理來，大概他自己能講得出道理來，叫“開菩薩後門”，(笑聲)意思說菩薩我燒得最多，你幫忙要先幫我後幫別人。菩薩大慈大悲還看你燒香燒得多燒得少？不懂佛法盡鬧笑話，所以求保佑並不是真正的信佛。 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 不學法，不斷煩惱怎能快快成就 還有一種人，懶惰再加上急於求成，雖然他知道佛教好，佛教講修行，佛教講成就，我將來能夠有成就，可是他的思想是又要馬兒好，又要馬兒不吃草，不肯好好的學法，不肯好好的斷煩惱，總希望自己能夠快快成就，這種思想態度也不對頭。 不學法好比不認得路，怎能到想去的地方 還有的人想快快求到，他一心想到快樂的地方去，總是說極樂世界怎麼快樂怎麼快樂，娑婆世界怎麼苦怎麼苦，你不懂佛法能到極樂世界嗎？經書裡說“不可以少善根福德因緣得生彼國”，福，你要培福，德，要修戒定慧功德、斷智悲功德、法報化三身功德，這些你都不能少啊。當然你光培福，福培得好，也能到快樂的地方，那是天上。沒有法，你能夠認得路嗎？好比沒有地圖，還不是像只無頭的蒼蠅一樣到處亂撞？ 以太陽沉下的方向為西方，可是地球是在轉動的 這些沒有法的人非常傲慢，總認為自己了不起，其實一問三不知。比如你問他，“離開了地球，宇宙哪裡是西方？”他回答不出來。而懂佛法的人就知道，宇宙本無方向，所謂西方是根據地球上太陽落下去的方向來說話的，而地球是在轉動的。 想去極樂世界，卻對淨土種種莊嚴不清楚 你再問：“極樂世界的蓮花是不是娑婆世界的蓮花移過去的？”他也不知道。如果說是，那就不是極樂世界了，那跟娑婆世界有什麼差別？如果說不是，那又是什麼東西做的？八功德水到底是什麼水？蓮花赤色赤光，白色白光，到底是什麼光？說“王居士往生了”，王居士的屍體明明在床上沒走嘛，“不是屍體走啊？”“那是什麼東西去了？”“不知道”，什麼都不知道，因為他們什麼法都不懂。 佛稱比丘為“多聞賢聖弟子”，應多聞才對 一個學生不上課，沒有文化，是一個好學生嗎？尤其是出家同學，釋迦佛把內護正法的責任交給了出家同學，釋迦佛稱佛弟子尤其是出家同學為“多聞賢聖弟子”，你沒有多聞佛法，又怎麼護持正法？現在有人佛講的話不想聽，說越聽越糟糕，可你儒教思想的話、道教思想的話卻講了這麼多，聽了這麼多，難道這就不糟糕了？聽了佛法反而糟糕？“賢”是走在證果證道的路上，你有沒有證果了生死的要求啊？ 法無高下，也不能以不懂為高 還有的，專門迎合眾生的心理狀態，投你所好，盡跟你說好話。一開口就誇自己這個法怎麼的高。《金剛經》說：是法平等，無有高下。你《金剛經》都不懂，高什麼呀？ 現在還有種情況：以聽不懂為高，聽得懂就說你不高。從前有個老居士講法，講到後來問大家：“你們聽得懂嗎？”有個居士說：我聽懂了。“什麼？！我都不懂你能懂嗎？”佛門搞成這樣不是悲哀嗎？如來的弟子都是求智慧的弟子，可是有人在制造愚弟子。 傲慢的人最容易得魔加持，不論是智是愚 打個比方說，從前有錢人容易傲慢，現在沒錢的叫花子照樣傲慢，你們可能也碰到吧？我是碰到過的。在車站上一個老頭子來要錢，那個時候在我看起來，給他兩三毛錢已經可以了，他理也不理，我又給他五毛錢，他嘴一撇，傲慢成這個樣子。我說“你要多少啊？”他指指手裡握的鈔票，有一元的，有五元的，十元的。如今富人傲慢，窮人也傲慢。現在末法時期，佛門不光有學問的人傲慢，沒學問的人也傲慢，聰明人傲慢，愚人也傲慢，這些人最容易得魔加持，因為誰最傲慢，誰最容易得魔加持。 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 不要求快速成佛的簡易法，一句半語也並非徹底究竟 從前還有人開了一個“快速成佛班”，根據佛經上解說，發菩提心才能快快成佛。你成佛的種子也沒有，成佛的因也沒修好，快到哪裡去啊？而且你真要成就阿耨多羅三藐三菩提，不經過長時期的、一世一世的轉世廣度眾生，你是圓滿不了的。可他這種話特別容易迷惑人，因為他迎合了你的懶惰，叫你不必深入經藏。還有種最簡單最常見的辦法，就是叫你只要一句，樣樣不要。釋迦佛跟文殊菩薩講過，到了末法時期眾生會以一句半語為徹底究竟，這是釋迦佛最反對的事。如果你走這條路，末法就在你身上。 沒有法，以盲引盲，終不能到目的地 末法末法，還有一點法，現在叫你樣樣都不要，還不能叫末法，而是在滅法！佛弟子都不懂法了，不是法被你滅掉了？沒有法就好比人沒有眼睛成了瞎子，一千個瞎子走路，一千個瞎子都不能到目的地。釋迦佛贊歎大家發願往生極樂世界，從來沒有說過往生極樂世界的人用不著法，如果用不著法，佛又何必講法四十九年呢？那不是釋迦佛自打耳光嗎？沒有佛法的指導，沒有佛法的原則，沒有佛法的智慧，形同外道。 大家都不懂佛法，佛法就要滅了 這幾類人說的話，在佛門流傳了這麼多的年代，難怪你們進了佛門，問來問去，聽不到答案，很苦惱。有人問師父，“修行怎麼修啊？”只回答你一句話：“你問什麼呀？回去好好唸佛。”別的再也不講了。“《般若波羅密多心經》到底叫《心經》還是《多心經》？”“我自己也不懂。”再這樣下去，佛法就要滅了。 我們辦《清涼橋》刊物的目的就是弘法，所以《清涼橋》講的全是法。有的同學看到《清涼橋》就來了，結果把問題全提到我這兒來了。 學佛法的人心要純正，把頭腦理理清楚，即使你現在不能完全掃除過去那些話的影響，至少要弄弄明白這種話對不對？ 修行要從聞思修開始 學佛法怎麼學？修行怎麼修？目的是什麼？你們將來多聽法，都會知道。從法上講，學佛、修行總是從聞思修開始，聞就是聽法，思就是自己思惟，修就是依教奉行。 “開”是開悟，“化”是化度，要悟入佛之知見 你們千裡迢迢來到開化文殊院，開化是什麼意思？開是開悟，(眾笑)化是化度。自己要求開悟，要化度眾生，開悟什麼？悟入佛之知見。我們要把自己的知見慢慢地轉過來，轉到佛的知見那裡去。當然要有方法，要有路可走，也就是要聽佛的指導，佛叫你怎麼樣轉，你就怎麼轉。這些指導都在經典裡，經典看不懂，就要聽法呀。 供養是為了維護僧眾道糧，維護弘法事業 佛從來也沒有說過，“你們在我面前多燒燒香就能了脫生死。”當年佛在人間的時候，十大弟子最靠近佛，捨利弗目犍連從來也沒有在釋迦佛面前放過一只功德箱，我也不知道中國是什麼朝代開始有功德箱的。現在有些假和尚見有人來禮佛就說：“丟點錢。”還有人說得更具體：“佛面前多丟點錢，佛保佑你。”難道保佑要花錢買啊？咱們說句笑話，佛當年是托缽，一只缽也不過乞一缽飯呀，供養是維護僧眾道糧，維護弘法事業，讓比丘僧好好修行，弘揚佛法，並不是發財致富的手段。 文殊菩薩大智慧，來文殊院求智慧就沒錯 度眾生用什麼度？用智慧來度。佛是以法度眾生，你沒有法你度得了眾生嗎？你們抱著要開悟，要廣度眾生的目的來文殊院，文殊菩薩大智慧啊，你到文殊院裡來求智慧，找對了路，將來自己開悟了還要廣度眾生。 有人說“我來看看傅老師”，(眾笑)那麼你看吧。老頭子有什麼好看的？當然喽，這些世俗話，你隨順說說也可以，別忘了你是來求智慧的。 還有些人是來拿好處的：哪怕傅老師給我一粒糖，我吃了也得加持啊。(眾笑)想得加持也可以，但是還得看你加得進加不進啊。 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 求法要虛心，無蓋障，不顛倒 我年輕時在呼和浩特講課，一個學生來給我泡茶，他把茶缸蓋子掀開來，我又蓋上了，他說“老師我給你倒茶”，我說“你倒吧。”他說“蓋子蓋上了怎麼倒？”“喔，倒茶不能蓋蓋子。”他把蓋子拿掉，一看裡邊全是冷茶水，就把茶缸拿起來，要把冷的倒掉，我說：“你就這麼倒吧。”他說“茶缸裡滿滿的，怎麼倒得進去？”“喔，滿了倒不進去。”他倒掉了冷的，空杯子放著，我又把茶缸子倒過來一扣，他說“茶缸顛倒了，我怎麼倒啊？” 所以你們如果五蓋不去掉，佛法的甘露水就灌不進去；如果裡邊骯髒的東西不倒干淨，甘露水也灌不進去，要空了才灌得進去；如果知見顛倒，你又不糾正，佛法也灌不進去。所以你們在學法過程中知見不能顛倒，自己的煩惱習氣每天都要空掉一點，不要被煩惱障所知障蓋住了，這樣進步就快了。 全聽佛的話，修行就不難，搞片面抓點滴就有爭 說這麼難啊？其實不難，只要你做到全聽釋迦佛的，不就行了嗎？麻煩是你自己找來的呀，又要聽釋迦佛的，又要聽阿狗阿貓的，你搞得這麼復雜干什麼呢？一復雜就要爭論，雙方爭不完的爭。為什麼會爭？都看片面，只抓一點一滴。 現在更加糟糕了，爭也爭不出來了，因為法都不懂了，還爭什麼？假如你懂了一點片面的法，還會跟人家爭個高下。也難怪，你當初學法的時候就沒有學到圓滿的正法。 按照中國佛門的宗派傳統，對無宗派就不好理解了 比方說，佛教本來沒有宗派，傳到中國來形成了宗派。假如我們說我們無宗無派，人家就感到奇怪，感到不好理解，好像一定要有宗派才是佛教。他不知道，當年釋迦佛沒有分過宗派，只是顯密二教，教證二法。現在許多人連佛教的歷史，佛在人間時是怎麼樣都盲無所知，只根據中國的傳統習慣來認識，以為這就是標准。 無宗無派就什麼宗派都在裡邊了 也有些法師可懂的呢，比如我在福鼎的時候，有海外的法師來參觀，談起來也有問：你是什麼宗派啊？我回答他：“我無宗無派。”這位法師馬上說：“無宗無派就是什麼宗派都在裡邊了。”既然什麼宗派都在裡邊了又何必在乎宗派？ 宗派不要互相誹謗 我們不參與宗派，但我們也不反對宗派，每個宗派都是佛教，我們都贊歎，千萬不要誹謗，誹謗他宗，就是誹謗佛法。當然喽，假如有人，自稱是修佛教的宗派，知見卻是邪的，那麼咱們應該幫助他糾正一下，可也不能對學釋迦佛圓滿法的人有所歧視啊。 大般若是佛母，使我們走上菩提大道 當年能海上師為了這個問題就說：“如果一定要問我們是什麼宗，也只能說是大般若宗。”從前中國沒有大般若宗，所以今天海內海外都稱能海上師為大般若宗初祖。其實這也是方便而說，大般若是佛母，顯密圓滿，教證二法都不少，所有宗派就全在裡面了，實際上也就是無宗無派。我們是按照釋迦佛的教導，要證果了生死，還要走上一條菩提大道，菩提大道一直通到成佛。 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： “佛道無上誓願成”怎能說成佛是打妄想 有些人會想：你們要求成佛，我也不好說話，在我們看來末法時期了還想成佛，簡直是打妄想。可是這種人也怪，等到做早課了，在佛面前發願：佛道無上誓願成，晚課時又發願：佛道無上誓願成，一天騙佛兩次。(眾笑)沒有成佛的思想，十方佛都不喜歡你，佛度眾生最終的目的就是要把眾生度到成佛，否則的話佛說了出離乘的法，使弟子們了脫生死證了阿羅漢果，為什麼還要跟他們說菩薩法？ 眾生要成佛，也得由文殊菩薩來指導 年初一大家都知道，是彌勒菩薩生日，彌勒菩薩是一生補處菩薩，過五十六億七千萬年，他就要到娑婆世界來成佛，來補釋迦佛的位置。他現在在哪裡？現在也在人間，也在兜率天。兜率天裡可不光是天人，也有許多大菩薩，文殊菩薩就在兜率天，在幫助彌勒菩薩快快成佛。文殊菩薩在過去來講是七佛之師，以後眾生要成佛，也要由文殊菩薩來指導。 文殊菩薩住在每個眾生的心裡 你們既然來到文殊院，文殊院就是文殊菩薩的道場。說“文殊菩薩到底在哪裡？”有人指著文殊菩薩像，“喏，這就是文殊菩薩。”那只是照片上的文殊菩薩。那麼真正的文殊菩薩在哪裡？總不能讓我飛到兜率天去見文殊菩薩吧？我也沒這本事。就算你有神通能騰空，能不能飛到兜率天，還是個問題呢。 有人專門求神通，最好能騰空。你真的騰空了就要害怕死了，因為不習慣啊。萬一騰空後下不來怎麼辦？只好趕快打手機，問傅老師：“老師啊，我怎麼下來？”(眾笑) 何必到兜率天去見文殊菩薩呢？你要見文殊菩薩首先要了解文殊菩薩到底住在哪裡。文殊菩薩只有一個，文殊菩薩的化身可無其數，這麼多的化身到底住在哪裡？住在每個眾生心裡。可是你見不到，因為不相應，文殊菩薩是智慧心，你的煩惱心能相應嗎？要相應了才能見到文殊菩薩。那我怎麼能相應呢？你把煩惱變成智慧不就行了嗎？你不會，就要學一學，那就到文殊院來學啊。 能證悟到一切法體性皆空，這個覺悟就是如來 今天到了文殊院，你們心裡有一念覺悟，就能夠求得智慧，尤其文殊菩薩的智慧是金剛智慧，這都是將來你成佛的種子，具足了這種覺悟，這種智慧，你就見到文殊菩薩了。這不是我說的，在《金剛經》裡說：“見相非相即見如來”。見到相，你能不執著這個相，你就見到了如來。我們今天見到三十二相的佛，這是佛當年作太子時的身體。你要真正見到佛，要靠你的覺悟，靠你的智慧，要有大般若的智慧，要能體悟到一切法體性皆空，什麼都能放得下，你有了這種境界，你有了這種覺悟，這就是如來。 心外求法，是名外道，心淨則土淨，淨土就在你心裡 如來到底在哪裡？懂佛法的都知道，所有眾生的佛性跟釋迦佛的佛性一模一樣，既然一模一樣，佛還不是在你心裡？所以有句話說：心外求法，是名外道。還有一句話：心淨則土淨，十方佛的淨土都在你心裡，你心淨你的心就是淨土，所以你要往生一剎那就到。 覺了就是佛，何必問有沒有佛 再給你們解答一個問題：到底有沒有佛？假如你問到底有沒有神？這我不知道，因為我不信神。到底有沒有佛？(男：有佛)要說出根據來啊。(男：眾生的佛性跟釋迦佛的佛性一樣的，平等平等，因為我們迷了就是眾生，覺了就是佛)說得不錯。假如因為我相信有佛，或者說歷史上是有這麼個人，所以我知道確實是有佛，這說得太淺太浮面了。有人說：“我怎麼信佛的？因為我相信鬼，所以我信佛了。”有鬼就有佛。(眾笑)應該這麼理解，你承認你自己有佛性，所以知道有佛，未來佛也是佛啊，佛就在你心裡。既然自己有佛性，自己將來決定能成佛，那還問什麼呀？這種問題都是不懂佛法的人問的。 傅老師在浙江開化文殊院為小住同學及全體長住同學作開示 2006.2.3 提要： 好比佛性蒙上了灰，所以覺悟表現就差了 說：“我到底有沒有佛性啊？”叫你們做好事，你們肯定願意做了，叫你們做壞事，當然你不肯喽，這就是佛性嘛。從來也沒有一個人吃飯吃到鼻孔裡去，這就是佛性，只不過你們現在佛性表現得太少了。覺悟從哪些方面表現出來？是從智慧和悲心表現出來的。你們個個佛性圓滿，可是因為有世俗習氣、世俗知見、種種煩惱，就把它掩蓋了，使得你們在覺悟上智慧上悲心上表現得太少了，好比一面蒙灰的鏡子，要努力擦干淨才會發亮。 來文殊院的要愛護好，眾生都是未來佛 我舉個例子，一個眾生來到文殊院，你該為他做些什麼？無論什麼眾生來到文殊院，你都應該要修供養要愛護好。講經說法就是法供養，非但要做好供養，而且要盡我所有作供獻，因為他是未來佛，同時他也是你們過去世的父母，一切眾生皆父母，見眾生就要供養。 你們有些地方做到了，比如看見小住同學來了，都是鋪上新被子，新的枕頭套，全洗得干干淨淨，而且住宿不要錢，吃飯不要錢，是在修供養，不過還不夠廣大，一只小狗來到你們文殊院，你供養了沒有啊？如果你對小狗供養得很好，小狗怎麼會被凍死啊？它也是你過去世父母啊。可見得你們修得不夠好，這麼冷的天竟然叫小狗去看門，(眾笑)你的悲心到哪裡去了？這個眾生你沒有保護好啊。 要修廣大菩薩法， 在你們看來，這是件小事，也許你們背後要說我：傅老師可能是把小狗當寵物了？小狗死了他心裡難過。我是為你們對眾生不修悲心而難過，哪怕是一只鳥兒，哪怕是一條蟲，你都要修悲心，畜生道裡的動物也有菩薩化身呀，你可不知道啊。我是舉這麼個例子來指出你們智慧悲心都很欠缺。修菩薩法要修廣大的菩薩法，狹小的悲心只是人世間的好心，一個媽媽對子女有菩薩心腸，因為太狹小了，只能說是菩薩心腸，而不能算是菩薩，真正修菩薩法的人要落實到每個眾生那裡去。 如今我們還是煩惱眾生， 對每個眾生作供獻的時候，你能做得恰到好處就是智慧；照顧得非常好，就是悲心。讓每個眾生都發歡喜心。 還要做到恰到好處，不能太過分了。比如你不能說：我就是佛。你的佛性確是圓滿，可你現在還是煩惱眾生。你們這次千裡迢迢，進了文殊院了，希望你們法喜充滿，好好學法，快快成就，今天就講到這裡。 (完)
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