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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：出家是悲愍眾生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(30～39)
出家是悲愍眾生求解脫， 傅味琴 2006.3.17 佛弟子要接釋迦佛的班， 這些僅僅是小事，假如講到法上的事情，那更是亂七八糟。什麼叫末法時期？佛法懂得極少極少，只有法的尾巴上的一點點，而亂七八糟的、不是佛法的東西極多極多，那麼肯定真正的佛法很快要被那些亂七八糟的東西吞沒掉了。我講這些話給你們聽，就是告訴你們怎麼樣去挽救佛教，怎麼樣去弘揚正法，怎麼樣樹立佛陀的事業，怎麼樣把正法一代一代傳燈傳下去，自己怎麼修行，怎麼樣出家。 既然是釋迦佛的弟子，每個佛弟子都必須跟釋迦佛學，尤其是出家人。如果不跟釋迦佛學，非常危險啊！不但本人走錯路，你還會把整個佛門引錯路，因為四眾弟子以出家人為榜樣的。出家人一錯，居士也會跟著錯。出家人很少有人懂佛法，居士受出家人不聽佛法、不學佛法的影響，也懶得學了，認為佛教就是這個樣的。師父這個樣必然會影響徒弟，變成年輕一代不是接釋迦佛的班，而是接搞錯了的師父的班，那樣佛教還有希望嗎？ 在有法可學的地方留不住， 最近有個年輕的出家女眾，看到我們編的雜志，心裡很歡喜，發心來學習。一個居士還專門送她來，第二天居士因為有事就回去了。誰知道居士一走她也要走，給我們的印象好像她不是來學佛法的，而是花了居士的錢來旅游的。我很關心這件事，越是年輕我越是關心，我是特別重視年輕一代，應該說越是年輕越好培養，因為年輕人受外面不好的影響不深，一張白紙容易畫美麗的圖畫。 佛教怎能以封建壓抑為教導， 據同學們講，她要回去的理由就是在小廟裡師父有規定，不許她跟居士講話的，尤其是男居士。這兒男女青年經常有講話，好像不對嘛。所以不懂佛法的人就以她師父為標准。還有一個原因，中國的佛教經常把外面丟棄的小孩子領回來養大，她師父的小廟裡抱了很多的孤兒在養，所以她覺得她師父那裡才是真正的佛教，因為慈悲啊。而我們這兒沒有抱過一個嬰兒，男生倒也罷了，你們這些女生，至少一人要抱一個吧。(眾笑) 這些情況確實是事實，可我估計這不是她真正要走的理由。凡是要走的都有一個通常的規律，都說我們這樣不好，那樣不對，為自己裝個面子。事實很清楚，她是看了雜志，發歡喜心來學法的。雜志上有照片，你來之前早就看清楚了，我們這兒有男同學有女同學，雜志裡從來也沒有報道過，我們今天又收了兩個孤兒，照片上所有的沙彌尼、比丘尼也沒有抱著一個娃娃。而且她也知道咱們是佛學苑又不是孤兒院。後來別的同學告訴我，原來她一聽紀律課，她就不安心了，嫌我們管得嚴，就找種種借口跑了。 希望佛門不要搞封建式的佛教， 中國佛門長期以來出現了這種種奇形怪狀的現象，還自認為這是好的呢。你可以認為這樣好，但你不能離開釋迦佛的教導，也不能以你這個好為標准，來說我們照釋迦佛做的是做錯了。你是一個佛弟子，就得以釋迦佛的教導為准則，釋迦佛教導裡從來也沒有女眾排斥男眾，男眾排斥女眾。全是如來弟子，應該是同學關系呀！我年輕時，對佛門這些情況了解得並不多，自從弘法以來，逐步逐步聽到這種種情況，真使我大吃一驚，原來國內的佛教是這樣的！像她師父這種作法，我馬上就想到報上看到的家庭暴力，男的不許自己老婆跟任何男的講話，一講話，他就打。我看佛門裡的這種作法完全是封建意識，因為中國佛教向來是受儒教影響的。 傅味琴 2006.3.17 沒有法的地方搞封建壓抑也常出事， 釋迦佛主張要弘揚正法，四眾弟子都要學佛法，來提高自己的覺悟，所謂叫“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。危害我們的是貪嗔癡呀。可是長期以來中國佛門裡逐漸演變成不講法，也不聽法，生怕徒弟碰到了小伙子，動了心跑掉了，就想出種種條條框框來控制。你用強行壓抑、控制、恐嚇的辦法，能管得了嗎？相反的，我們不用壓的方法，每到一個地方，最最開始別人都不放心：這些年輕的男女在一起學習，別出事啊。看看事實我們幾年來從沒出過事，別人也放心了。而別的廟裡控制啊，壓啊，反而經常出事。因為我們有法，他們那邊沒有法呀。他們是用嚇唬你的辦法，一層壓一層，搞新的階級壓迫，壓制你綁住你。 拋棄釋迦佛的教導，自搞一套，是促使佛法衰落的主要原因 聽說從前老和尚叫小和尚下山辦事。老和尚不放心，就怕小和尚下去碰到小姑娘，所以跟他說：凡是女的都是老虎，你千萬不能跟她說話，要遠遠避開，否則老虎要把你吃了。小和尚回來說：“師父，我今天碰到老虎了。”師父說：“你有沒有跟她靠攏啊？”“師父，老虎挺可愛的啦”。(眾笑)有什麼用？佛教不是叫你搞封建，而是要你提高覺悟。所以將來佛教就是消滅在不懂佛法的風氣裡。 而那些敗壞佛門，暗地裡破壞你弘揚佛法的人，他首先就領頭，做不要法的壞榜樣。又怕別人批評他，他也會動腦筋啊，就講了些迷惑人的話：“修行要好好用功，聽法是浪費時間，關鍵是修。”你想想不錯，認為聽兩小時法不如念兩小時佛號。近代佛門裡有個受人崇拜的人，他掛的牌子：我這兒從來不講法，人們卻稱他大法師。簡直大笑話，既然不講法，怎麼能稱法師呢？可見得在佛門裡只要有人稱他“法師”，他就是“法師”了。為什麼大家對這個人非常崇拜，因為他標榜自己是專門修行的。冰封三尺，乃非一日之寒，這麼長的年代以來，佛門就是被這種方式這種手段這種種的歪理形成了不聽法、不講法、放棄釋迦佛的教導，自搞一套，促使佛法逐漸衰落，快要滅掉了。 弘揚正法也是希望大家引導更多的人， 很多來小住的人，以及更多的看了我們雜志的佛弟子，都一致認為我們這兒是有希望的，看到我們所作的一切，他們的信心大增。今天要跟你們講清楚，這個希望不在我身上，而在你們身上。我當老師的目的是弘揚釋迦佛的正法，如果你們都能接受這個傳統，能夠在釋迦佛的正法裡面法喜充滿，而且能依教奉行，都有這樣的雄心壯志：以後你們每個人也是專心一意弘揚釋迦佛的正法，引導更多的人、更多的力量一起發心轉變如今佛門的不正之氣，才能把佛門現在這種紊亂的情況慢慢扭轉過來。如果你不發心，他不發心，仍然隨隨便便老樣子，佛教仍然沒希望，這是我最最操心的事情。 傅味琴 2006.3.17 當初聽從善知識教導，發心很好， 如今的現實不能不使我操心啊，解放後第一個辦尼眾佛學院的，就是四川成都鐵像寺隆蓮法師。後來據我知道，在佛學院裡法師親自上課，個個都是好的，可是一畢業，回到自己小廟，仍然老一套。都這樣，佛教還有希望嗎？ 你們大概不會忘記，有個師父到這兒來把徒弟抓回去，這個師父就是隆蓮法師那裡學出來的。可是她現在完全變回老樣子，衣服也換掉，也趕經忏，把徒弟抓回去的理由就是告訴徒弟，“你在這兒學不到唱念，將來你會沒飯吃。”她自圓其說：“沒辦法，我當初出來的時候，還不是發心很好嗎？可是環境是這樣，叫我有什麼辦法呢？”如果每個人都是這樣，佛教不是完了？ 佛教的興亡，責任全在我們每個佛弟子的身上 這次在釋迦佛出家紀念日那一天，本來想給你們講一兩次開示，可是越是講到今後佛教的命運，我的感觸越多。佛教將來是正法興起來還是正法滅掉，責任全在我們每個佛弟子身上。 釋迦佛自稱是“大阿羅漢”，學大乘的佛弟子哪可不學釋迦佛的榜樣， 我們前幾天已經講過，釋迦佛出家的目的、他的發心、他的修行過程、以及他成佛後沒有進入涅槃，首先是度五比丘證阿羅漢果，後來四十九年教法裡度了無數的人證果證道，這就是釋迦佛出家的目的。 我們也講到，居士也能證阿羅漢果。我們每天早上念的《供請十六尊大阿羅漢儀軌》數字排到第十七，第十七就是居士。釋迦佛囑咐他們不要涅槃，長住生死林。生死林就是有生死的地方，也就是人世間。十六尊大阿羅漢，為什麼稱大？能度眾生就是大。能度眾生叫大乘，光為自己了生死叫小乘。 要說明的是，東南亞的佛教人們稱為小乘佛教，其實他們也在度眾生，不過他們的心量沒有菩薩這麼大。可是東南亞國家全國人口的百分之九十幾都信佛，而我們號稱大乘佛教的中國，度的眾生從人口比例上看，還比不上被我們稱為小乘佛教的國家。我們學的經典都是大乘經典，行動反而比不上東南亞國家。所以今天一開始就跟大家提出來，四眾弟子都要向釋迦佛學習，全要走斷煩惱、了生死、證阿羅漢果，發菩提心、廣度眾生之路。釋迦佛稱自己是“大阿羅漢”，這十六尊大阿羅漢，雖然不一定到了成佛的圓滿境界，可他們也都證到阿羅漢果，又長住生死林度眾生，所以也是大阿羅漢。 不發菩提心的阿羅漢是“焦芽敗種”， 由此可以明白，如果佛弟子證了阿羅漢果，不想廣度眾生，成就大阿羅漢，那就錯了，釋迦佛批判這是“焦芽敗種”。同樣的道理，你有志氣想成佛，可是你不想證阿羅漢果，那你咋成佛？佛就是大阿羅漢呀。你口口聲聲要行菩薩道，可是你從不斷煩惱，你究竟算啥個菩薩？哪有菩薩不斷煩惱的？ 修行要自他二利，不能邊傷害眾生邊唱 從前人家拍馬屁稱這個人叫大菩薩，結果蚊子咬他，他“啪”一下打死。有的還拿了開水去燙臭蟲。有位老太太還喊：“黃媽，雞買來了，我不殺生的，你去殺。”哪有一個大菩薩專門偷人家東西，做強盜的？還動嗔恨心，跟人家吵架呢！所以你不斷煩惱、不修出離道、不想證阿羅漢果，你就不可能成佛，因為你沒有行動。否則的話，一面當強盜，一面天天唱“悉發菩提心”，將來也能成為一個強盜佛。(笑聲)所以自利利他都需要。 要糾正長期以來，過去佛門裡紊亂、矛盾、片面、顛倒的思想。要知道自利利他才是佛的教導。自利，你必須證阿羅漢果；利他，你必須行菩薩道，最後達到的圓滿就是成佛。佛就是大阿羅漢。 尤其你們出家同學，如果沒有成佛的思想，那不對，沒有證阿羅漢果的思想也不對。佛說法四十九年現的是比丘相，一直到老了，釋迦佛說自己是老比丘。現在我們漢地這麼多的老比丘，有沒有學釋迦佛樣？有沒有成佛的雄心壯志啊？ 居士也應該有斷煩惱證阿羅漢果的思想 居士也應該有斷煩惱證阿羅漢果的思想，這部羅漢儀軌裡第十七尊就是居士，“敬禮法炬善近事”，近事就是居士，也排在羅漢儀軌裡。所以四眾弟子都應該要了生死，尤其是出家同學。出家只有一個目的，就是為了了生死、證阿羅漢果。等到你煩惱斷盡，證了阿羅漢果，你生死流轉的重擔就放下了，所以叫“重擔已下，生死已了。” 修行不能光搞人天福報， 釋迦佛批判不發菩提心的阿羅漢是焦芽敗種，當然釋迦佛不希望我們一代一代的出家人不發菩提心。所以必須要發菩提心、行菩薩道，成就種種利他事業，最後圓滿成佛。 假如你既沒有自利也沒有利他，那你搞什麼呀？充其量也不過人天福報吧？ 路不要走錯，這關系到自己的成就和整個佛教的命運 這一次為了要闡明佛弟子應該走哪條路，以及出家的功德，所以從釋迦佛出家日開始講的開示，主要是使大家不管在發心上、在修行上、還是在自利利他上，都要明白方向，路不要走錯。這關系到自己的成就，關系到整個佛教的命運。今天講到這兒。 傅味琴 2006.3.18 出家是為了悲愍有情眾生，因為有情就必有苦 “悲憫世間有诤諸調伏，立解脫道令眾得依怙”，第一句是說明出家的願望和發心，第二句是說明出家的作用和目的。我們佛弟子在修行的路上，每走一步都要以釋迦佛為導師，跟釋迦佛學習。釋迦太子當初逾城出家，就是為了“悲憫世間”。悲是拔苦，憫是憐憫，世間不是指的山河大地，而是指的有情。山河大地沒有感情的，有情就有感情，有感情就必有苦。修行不是要滅掉感情，滅掉了感情那不就等於無情了？無情不可能成佛，修行是要轉變感情，把世俗的感情轉成菩薩的感情。菩薩為什麼能廣度眾生啊？因為菩薩的心都在眾生身上。眾生廣大，菩薩的感情也廣大。從前有句話：天下為公。公就是指廣大的百姓，我們只有投入到廣大的眾生裡去，才能跳出狹小的心態，才能離得開小家庭，出家偉大就偉大在這裡。 釋迦佛在最苦的娑婆世界行菩薩道，說法四十九年 小家庭裡最最榮華富貴的無非是王宮，釋迦太子能離開王宮的享受，投入到廣大的眾生裡去，因為他滿胸懷裝的全是眾生，不是為了自己。他是悲憫眾生而出家的，釋迦佛傳記說的就是這樣的事實。正因為如此，所以他修行的意志非常堅定，能夠經受得了各種各樣修行的苦，在最苦的娑婆世界能行得起菩薩道，成了佛以後還為眾生說法四十九年，一直到涅槃前，還在說法，我們學佛的人就要學釋迦佛的榜樣。 依人不依法，這是滅法的手段 佛臨涅槃前說了很重要的話，都記錄在《佛遺教經》裡，這是佛最後的教誡。他最後仍然把法的財富留給一切眾生，就好比世間上的父親，去世前立了遺囑，子孫就依這遺囑為准則，照父親的話辦事。可是今天的出家人有幾個在按照佛的遺教做？哪怕你做到某一點也好哇。《佛遺教經》裡規定出家人要修禅定，可是今天的人普遍認為修禅定沒有必要，還說修禅定要著魔的，完全跟佛的教導相反。《佛遺教經》裡沒有提到的，他們卻拼命在做，如今有人大力宣揚“只要一句，樣樣不要”，很多人盲目跟隨，這是只聽人話不聽佛話，即使人說錯了，只要對他崇拜，照樣會聽。依人不依法，法就滅掉了，這是滅法的手段。當然喽，真正善知識講的話跟佛的話是沒有違背的，是違背佛的話的人致成了佛法的消滅。 把佛門變成商場，是嚴重的錯誤 《佛遺教經》裡規定：出家人不得貿易。貿易就是賺鈔票。現在非但搞名搞利，而且把佛門變成商場，更加嚴重的是，利用佛的家當去做生意，定標價、做佛事、趕經忏，全是為了拿錢。這種事五花八門，多得說不過來。例如寺院是三寶的地方，怎麼能賣門票呢？還不斷漲價，賣門票是極其錯誤的行為，把佛教貶低，引起別的宗教取笑我們：你們佛教說起來怎麼偉大，我們不賣門票，你們還眼睛看著錢。 把佛菩薩當商品，為了收錢鼓動游客多敲鐘， 還有的寺院有小賣部在賣香燭、賣佛像、賣經書，全都給他賣了。自己是佛菩薩的弟子，卻把佛菩薩當商品賣錢，真好比兒子把爸爸拿出去賣錢。還開素食館、茶館，只要能賺錢什麼都搞。寺院的鐘鼓，這是僧團集體學修的信號，怎麼能給游客敲呢？有的寺院多年前給游客敲一下鐘就收十元錢，還鼓動他敲一百零八下，能斷一百零八個煩惱。敲鐘能斷煩惱嗎？笑話不笑話？反正敲鐘的大老板有錢，這點錢無所謂。而這些事情，老師父干了又叫徒弟干，徒弟也不敢說話；徒弟干了，老師父也不說話。有的因為不懂佛法，無知得很，以為師父叫做的一定是沒錯，結果師父錯了，徒弟也跟著錯。 傅味琴 2006.3.18 不要為了賺錢，污蔑佛教背罪過 我有一年在國外，一個商店裡陳列的都是佛像，看見我們進去就跟我們說：“哎，你喜歡哪一尊就是跟哪尊佛有緣，你就可以把這尊佛買回去。”就好比世間上的老板，看到一個女的漂亮，一歡喜，摸出一百萬，“我跟你有緣，你跟我回去吧。”(眾笑)這樣搞法，完全是污蔑佛教。 對破壞佛法的盲目跟從，佛法就滅在這些人手裡 假如魔王波旬化現為比丘，他肯定不會跟釋迦佛學的，他目的就是要破壞釋迦佛的法呀。那些不支持法、阻擾法、排擠法、破壞法的人不是魔王化現又是什麼？有講法的地方你不支持，人家要聽法你去阻擾，那你出家的目的到底是為了什麼？對這種人許多居士還盲目磕頭、供養，喊他師父。今天已經非常明顯，將來佛法就是滅在不要法的佛弟子手裡。 佛的一生，就是跟外道斗爭的一生 佛教不講斗爭，這句話也要一分為二，可是今天的佛弟子抓了這句話，往往隨心所欲地亂講。對於錯誤的現象，只要善知識一說話，就認為不該講。佛從來也沒有說過不跟外道斗爭，更沒有說過不跟魔道斗爭，佛的一生就是跟外道斗爭的一生。不要斗爭是指佛門內部矛盾，如果出現了破壞佛教的矛盾，不抗爭不就完蛋了？今天我們只能在講法的時候插幾句，要不然就得把所有錯誤的言行以及魔王波旬所使用的一切手段，全部拿出來分析辨別一下，否則問題始終搞不清楚。其實我講這些，使你們能明辨是非，這些就是法呀！ 佛說：善於指出你的缺點的善知識， 佛是以法度眾生的，從度五比丘說四谛法開始，一直到滅度前還說了遺教。如今末法時期很多佛弟子，卻極力主張不要聽佛講的法，有些出家人自己不懂法不弘揚法，反對多學多聽，還叼煙、喝酒、抱女人卻自稱僧寶，難道壞事也稱寶？所以真正的善知識能站出來說話，功德無量啊。否則把假和尚當作真比丘，自然而然全變成魔子魔孫了。他們所作所為是在反對釋迦佛，消滅娑婆世界的佛法。要不然，我們也不會受到誹謗、排擠、打擊，因為我們講的是釋迦佛的法。釋迦佛說過：真正的善知識敢於指出你的缺點，只有惡人才會對他不高興。 出家一開始就要端正發心，貶低出家，矛頭直指釋迦佛 出家一開始就要端正發心，既然是學佛，當然要以釋迦佛為標准。釋迦佛當年是悲憫眾生而出家，因為在家生活的迷惑性太大，世俗環境裡，眼睛看到的、耳朵聽到的，乃至整個環境，包括父母妻兒都在引你走享受五欲的道路，所以修行必須要離開家庭的世俗習氣，離開這些迷惑人的地方。如今有人竟然說：出家修不好，在家修得好。矛頭直接針對釋迦佛，因為出家是從釋迦佛開始的。既污蔑釋迦佛，又否定釋迦佛的出家。釋迦佛從來沒有說過，“我當年出家是錯了，所以我到今天還沒有成佛，如果我當年在皇宮裡修行，肯定現在成佛了。”而那些愚癡的人，還對這種人盲目崇拜。 傅味琴 2006.3.18 國家興起來了，佛教就興起來了， 消極、失望、放棄努力、退菩提心， 今天這個病根已經很深了，細菌也已經普遍蔓延，使很多有良知的人很傷心。他們看到我們能夠堅持弘揚正法，沒有不贊歎敬佩的。面對這種局面，我們從不灰心也不失望，困難是有的，但可以慢慢轉，即使要花很長時間，總比你消極失望、退菩提心、只為自己不為佛教、也不為眾生好得多。每個人都退了菩提心明哲保身，佛教就滅了，因為佛弟子沒有負起責任嘛。比如說敵人打進來了，消極、失望、灰心會使人放棄努力，反正國家要滅了，再打下去死人更多，干脆就別抵抗了。這種人中間有一大部分是在打如意算盤：如果投降我還能做官。所以消極、失望、放棄斗爭就是第一號敵人，或者叫腐朽分子。又例如你爸爸病重了，難道你不搶救啊？所有眾生只有一個父親，就是釋迦佛。如今佛教事業病重了，作為一個佛弟子，眼看父親病重，竟然無動於衷，還像樣嗎？ 國家興起來了，佛教就興起來了， 咱們學習國家宗教局局長葉小文同志的講話，我是很受感動，他希望我們佛教好起來，其中有提到：希望佛教內部的高僧大德不要為自己打小算盤，應該為佛教前途著想，好好的團結起來。歷史上往往是國家興起來，佛教就興起來了，可是佛弟子自己要努力呀，形勢很好，佛弟子自身不努力不是錯過了這個大好的時機了嗎？ 佛弟子不應該跟魔道邪道握手， 今天佛門內部很不團結，有的人跟魔道邪道握手，卻跟發菩提心、弘揚佛法的人斗爭，因為弘揚佛法的人多了，他搞歪風邪氣就站不住腳了，所以非把你搞倒不可，難道釋迦佛叫他這麼做的啊？ 世俗的慈悲心有分別心， 現在佛弟子連“慈悲”的意思都搞不清楚了，“慈悲為懷”變成了世俗的慈悲心，世間上的媽媽只對自己的兒女慈悲，對別人家的孩子，她就不管了。即使是自己的孩子，媽媽的慈愛還有偏心，從前一家有四五個孩子，媽媽往往對頭一個孩子特別喜愛，因為以前沒有，稀奇，第二個孩子差一點，第三個孩子，破阿三，(眾笑)第四個孩子是討債鬼，最後一個也寶貝，因為以後不生了。 佛門的慈悲心如果也是這樣，只要我喜歡哪個，我就跟哪個好，那你何必學佛呢？當年釋迦太子生了一個兒子，天下父母哪有不愛自己兒女的？他是因為悲憫眾生，而離開妻兒、離開皇宮的，所以出家人也包括你們辭親離家來常住學修的居士，都應該為了悲憫眾生而發心，少打自己的主意。我衷心希望，今天的出家人能夠學學釋迦佛的榜樣，出家為了悲憫眾生，而不是為了名利上得到恭敬供養。如果不把末法時期的佛門風氣轉變，一直讓它滑下去，佛法很快就會滅掉的。要想把末法轉成正法久住，你就要按釋迦佛的要求轉變，學佛就是學釋迦佛呀。你為了自己修行的成就，為了行得起菩薩道，你必須要悲憫眾生。為什麼現在的佛門沒有替廣大的眾生考慮？就是因為他們沒有在悲憫眾生。那些趕經忏的人，好像很關心死人，如果不給錢，他們也不會唱不會唸也不會敲打，豈不是以賺錢為目的。這些人出家時發的心，出家以後所走的路，都不是在悲憫眾生，這種情況很普遍啊。衷心希望不管是出家在家都應該端正自己的發心，離開個人的小圈子，學學釋迦佛悲憫眾生的榜樣。 傅味琴 2006.3.18 釋迦佛涅槃了，佛弟子首先要悲憫娑婆世界眾生 有些人稍微學到一兩句佛法，也會說：十方世界的眾生我全悲憫。發心雖好，可不切實際啊。就拿四大洲八小洲來說，東勝身洲、西牛賀洲，你全沒去過，啥個樣子也不知道，那你咋悲憫呢？有人說“我要度極樂世界的眾生。”你既然能悲憫極樂世界眾生，為什麼不悲憫娑婆世界眾生？今天娑婆世界釋迦佛涅槃了，要靠你來主持正法、廣度眾生。而極樂世界有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩都在度眾生，你這樣發心也不能說錯，但是你面對著娑婆世界廣大眾生，這是你的親人啊，你都不想度，那不是說空話嗎？所以悲憫世間，首先要做到悲憫娑婆世界的眾生。 修大乘佛法的佛弟子，應該悲憫現實世間上眾生的苦 越是苦的地方你越應該要悲憫。比如說，你只有一只面包，自己吃了半只，面前有好幾個饑餓的人，其中一個餓得叫不出來，連聲音也沒有了，(眾笑)你到底先給哪個吃啊？當然先給最餓的人了。娑婆世界最苦啊，所以釋迦佛對娑婆世界最悲憫，特地來到這個最苦的世界度眾生。今天是觀世音菩薩聖誕，觀世音菩薩是西方三聖之一，還到娑婆世界來救苦救難，你是娑婆世界的佛弟子，又是修大乘法門的，竟然對本鄉本土的眾生不悲憫，說得過去嗎？ 從前我們國家“一窮二白”，尤其是山溝溝裡缺衣少藥，當地的赤腳醫生雖然水平不高，多少也能解除人民的痛苦。假如你不悲憫本鄉本土的病人，一門心思想去美國，在美國即使做打雜的你也去，因為貪那邊地方富、生活快樂。當然了，你去誰也不會批評你，反過來說，十方如來都說娑婆世界最苦，眾生的煩惱病最重、脾氣剛強、難調難伏，能夠留下來為苦難的眾生服務豈不更偉大！從前白求恩大夫從加拿大千裡迢迢到窮困的中國來為中國人民服務，觀世音菩薩從極樂世界來到娑婆世界救苦救難，你作為釋迦佛的弟子，說是學大乘佛法，怎麼一點沒有釋迦佛的精神？所以說悲憫世間，是悲憫現實世間上眾生的苦。 修行、出家、證果成道都是為了眾生，才是釋迦佛的好弟子 釋迦佛證果成道以後，因為天人下來請佛住世，釋迦佛就沒有進入涅槃，他講法四十九年，這還不是悲憫眾生？他可沒有丟下眾生不管了。我們對於要往生他方世界的佛弟子，應該要贊歎，因為那是一件好事。你今天還在娑婆世界，娑婆世界有這麼多苦難的眾生，你為什麼不發發菩提心，學學法，度度他們呢？你為什麼不報釋迦佛的恩，不報眾生的恩呢？我們反對的是這個。希望大家對娑婆世界眾生種種的苦難，都要有一顆悲憫的心，把自己的身心全部投到苦難的眾生那裡去，你能以悲愍眾生，這樣的發心出家才不會錯，或許當初出家的時候你不明白，現在聽到法了，應該要悲憫眾生。修行、出家、證果成道，也都是為了眾生。那樣你才是釋迦佛的好弟子。 要像觀世音菩薩學習，多聽娑婆世界 觀世音菩薩化現女身，就是悲憫女身的苦。因為封建時代男菩薩靠近婦女不太方便，所以他化現女身。要知道，父母愛子女和子女愛父母這是天性，因為有天性，所以父母與子女的心容易相通。觀世音菩薩跟女眾特別靠攏，如果你們肯跟觀世音菩薩靠攏，這就形成了相通，你就會像觀世音菩薩一樣去悲憫眾生。 觀世音菩薩的功德就體現在“觀世音”三個字上，“觀”是觀聽，“世”是世間上，“音”是苦難的音聲。觀世音菩薩從不會聽到哪兒有歌聲，就奔過去欣賞，他的耳朵只聽苦難的音聲。我們都應該向觀世音菩薩學習，要多聽娑婆世界苦難的音聲，全部身心投入到苦難的眾生裡邊去。 你如能學大菩薩的悲心，你的道場也在娑婆世界， 你們男眾呢？可不能這樣想：女眾跟觀世音菩薩靠攏，男眾就跟文殊菩薩靠攏。要知道觀世音菩薩本來就是男身，(眾笑)因為他知道你們男眾不會妒忌，所以他化身女身。你妒忌了，就離譜了，你不跟觀世音菩薩學，那更加不對頭。所有菩薩，不管是男菩薩女菩薩，全都有個共同體就是悲憫眾生。觀世音菩薩悲憫眾生，文殊菩薩也是大慈大悲，所有菩薩全是大慈大悲。所以觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、大勢至菩薩道場都在娑婆世界。因為娑婆世界最苦，菩薩是離不開苦難的眾生的。如果你學的真像菩薩一樣，你的道場也在娑婆世界，釋迦佛就是在娑婆世界成佛的。今天講到這裡。 傅味琴講於 2006.3.19 穿白衣是在家相，並非出家相， 昨天是觀世音菩薩生日，我聽說你們晚上演出演得很好，尤其是觀世音菩薩演得很像。 順便提一下，從前一本書上，有人提問“藏地畫的觀世音菩薩是坐在蓮花寶座上，漢地畫的觀世音菩薩是穿的白衣，有什麼區別？”回答說：坐蓮花寶座的是成佛相，穿白衣的是出家修行相。真不知道他是根據什麼說的，據說回答的還是一位從前受人崇拜的轉世的修行人。據我所知，出家人不能穿白衣，包括裡裡外外都不能穿白的，白衣是指在家居士，所以叫白衣居士。出家人必須要染衣捨俗，凡是世俗的生活方式、世俗的衣著、世俗的種種的習慣都要捨掉。如果出家人也穿了白衣，那跟居士就沒有區別了，就成了一般講的僧不僧俗不俗。更不能穿白鞋白襪，我聽能海上師講過，出家人穿了白鞋白襪，促使佛法很快滅亡。釋迦佛在當年是生活在印度，當時佛及弟子都是赤腳的。即使漢地天氣寒冷，戒律開許可以穿鞋子，但絕不能穿白色的。 既是佛弟子，就要照佛教的規定做， 多年前各大城市流行穿白旅游鞋，當時的在家人差不多都穿這種白鞋子，可能也比較舒服。後來有很多出家人學時髦，也穿起這種白鞋子。出家人學在家人的時髦，那又何必出家呢？不管是出家在家，既然是佛弟子，都要按照佛的規定做。你不照佛的規定做，實是以身謗法，說得客氣一點，也是掛了佛弟子的招牌卻沒做像一個佛弟子，人家看到了要說閒話，你本人也有欺騙的嫌疑。好比一個孩子，天天背了書包出門，媽媽以為他天天去念書，其實他一出門就去打游戲機。既然不念書，書包就別背了吧，天天背書包，那不是很明顯在騙媽嗎？又好比商店裡牌子跟商品不相符，人家就說這是假冒的偽劣商品。 贊歎出家功德是贊歎功德， 今天有同學向我提出來，希望我講出家功德時，對錯誤現象不要批判得太厲害了。還好你們都是老同學，假如外面人聽了我這些指出，又要說我閒話：“說講出家功德，結果全講出家人做錯的地方。講功德嘛應該是你也有功德，他也有功德，大家都有功德，大家都好。講人家錯干什麼呢？”可要知道，即使佛門裡沒人講，社會上人也會講，你能把所有人的嘴巴都堵住嗎？還不如咱們趕快明白自身什麼地方錯了，趕快改正改正，這才是佛弟子應有的態度。所以我既贊歎出家功德，又說明某種現象不符合釋迦佛的教導，目的是希望今天佛門裡的人能夠改正，為了使佛教能興起來，使人們看到真正出家人的功德。所以我既講出家功德，這是贊歎功德。也講希望能改正錯誤，這是菩提心功德，兩面都是講功德的事情。至於旁門邪道、魔子魔孫，他們污蔑釋迦佛、排斥釋迦佛、搞亂佛法，這才是罪過。 世間上一切動亂都是從“爭”開始， 今天繼續講“悲憫世間有诤諸調伏”，世間上一切動亂都是從“爭”開始，行動上的斗爭引起戰爭，一打仗殺人無其數。戰爭是非常殘酷的，從前有句話：“一將功成萬骨枯”。因為戰爭使多少人死亡，全成了炮灰。言語上的爭論呢？幾千年都沒有結束，平時的吵架，也是吵來吵去沒一個完兒。就連家庭裡夫妻吵架，也會從早晨吵到晚上，明天想想肚子裡還有氣，還要吵，連吵幾天都吵不完。 前兩年我在蘇州養病，因為醫生叫我要呼吸新鮮空氣、要鍛煉，我住的地方旁邊有個園林叫東園，我經常去活動活動，在草地上修禅定。園林裡長椅子上一男一女，爭了好幾個小時，聲音很響。男的倒沒說很多話，只聽到女的在講，而且還羅嗦重復，已經說過的話她反復地說，可見得她心裡有氣啊。說了幾個小時，總括起來就一句話，因為她說了又說，這句話我到現在還沒有忘記，(眾笑)“那個時候，三十塊錢還不是我拿出來的？”人世間就是這麼回事，我看古今中外都是一個樣。 傅味琴講於 2006.3.19 世間上常見的眾生相， 有人也許會想，老師講法怎麼例子這麼多？因為我見眾生相見得很多，眾生就是這麼一個煩惱相，無聊透頂，滿是傲慢。傲慢總是跟煩惱的事情結合在一起，人在煩惱的時候就起傲慢，所以傲慢也包含在煩惱裡。 佛教主張從斷煩惱中求得平等，就能避免爭論 今天我看到一本書，這個作者不簡單，畫了好多幽默畫，還寫了好多幽默的句子。其中一句：女人為什麼要結婚？因為做女人不容易，做太太好做。太太一羅嗦，丈夫就不敢說話。這話說得非常確切。公園裡這兩個人到底是不是夫妻關系，我可不知道。即使不是夫妻關系，她把夫妻之間才有的煩惱，發展到不管什麼人她都要發出來，這個煩惱病更重了。世間上喊了“解放婦女”，男子倒霉，“男子為上”，婦女倒霉，無時無刻不在斗爭裡邊，這就是世間相。還是佛教好，主張從斷煩惱中求得平等，這就能避免爭論。 世間上這個主意那個主義，形成了這一幫 身口意的意呢？人世間因為思想觀點不同鬧斗爭鬧得厲害，從古到今種種主義、學問、觀點層出不窮。真希望這些好的觀點、好的主義、好的學問能夠合在一起，使人類更完美，誰知道完美倒沒有完美，斗爭倒斗爭了幾千年。有些人對這個主義那個主義也不見得完全理解，可是眾生就喜歡表現自己，也去參加斗爭，結果形成了這一幫那一派，那還不是瞎起哄？ 我想起一個笑話，上海剛解放時，我二哥是單位工會主席，他回家講給我們聽：組織大家學習，有人問：什麼叫三民主義？一個人回答：三民就是三個人，孫中山、蔣介石、毛澤東，(眾笑)真是笑話百出。 眾生常因為不服氣， 還有你不服我的氣，我不服你的氣，道理講得不圓滿，又加入了不服氣的煩惱，結果形成了互相誹謗，你要把我壓下去，我也要把你壓下去。再發展下去，思想上的斗爭必然會產生語言上的斗爭，語言上的斗爭就很容易發展成行動上的斗爭，言語解決不了就武力解決，想把人家打敗、消滅。 武器只能使人類毀滅，能達到絕對勝利嗎？ 科學本來是為人類造福的，這種情況下科學也走了歪歪道，去研究武器了。現在的世界非常危險，如果這些國家的頭頭失去理智，引起第三次世界大戰的話，極有可能地球毀滅。所以不論從思想上、語言上、還是行動上，人世間就是爭個不停。眾生自以為聰明：我比你強我就能夠勝過你。可是眾生的愚癡就在這裡，你想勝過他，他也想勝過你呀，一樣的。今天你勝過他，明天他勝過你，就算後天你又勝過他，再過兩天他又勝過你，能達到絕對勝利嗎？ 看看小說就知道，要報仇去拜師，學會一身武功，三年下山，把他打死。他兒子說：殺父之仇不共戴天。他十年下山又把你打死。你還有你的孫子、你的徒弟，冤冤相報何時了啊？自以為聰明，其實是極大的愚蠢。 傅味琴講於 2006.3.19 罵人打人，就能達到罵自己打自己的目的 咱們經常看到，一個人火氣大，朝那個人“啪”打了一個耳光，那個人也跳起來，還他一個耳光，所以打人就是打自己，換一只手呀。你想叫別人打你，他也不一定肯。很簡單，你打他一個耳光，他馬上還手打你一個耳光，那就達到目的了。(笑聲) 罵人也是如此，我年輕時在路上看到兩個男青年，看樣子是好朋友，我慢慢走到他們背後，想聽聽他們講什麼。一聽嚇了我一跳，這個男青年開口頭一句話，跟那個人頭一句話一樣的，什麼話？是罵好朋友的娘，竟然以罵娘為做好朋友的本錢。所以我就明白，罵別人的娘就是罵自己的娘，不過換一個嘴巴。 打人其實就是打自己，罵人其實就是罵自己，欺負人也就是欺負自己，何必動這種腦筋去爭啊斗啊。 冷靜時問題好解決，起了煩惱小問題也解決不了 縮小范圍來說，人與人之間也是這樣的規律，一切矛盾，一切問題，難道真的解決不了嗎？不見得吧？為什麼不好解決呢？這就要研究了，因為你在解決問題的時候加入了煩惱，那就沒完了。冷靜的時候問題好解決，起了煩惱，小問題也解決不了。到這個時候，已經不是真正要解決問題了，大家說話都在出氣，你抓我辮子說我錯了，我抓你辮子也說你錯了，你說照你的方法好，我看還是照我的方法好，難道一定要聽你的？ 思想斗爭也是苦惱，吃不下睡不著，事情全做錯 再縮小范圍，就算你只有一個人，斗爭起來也夠苦的。一個人怎麼會斗爭？這叫思想斗爭。從前我們學毛澤東思想，要洗腦子還得通過思想斗爭。要使這個同志思想轉變過來，很不簡單，領導要有一定的修養，他一時轉不過來，只好耐心地等待他。慢慢才想通了。在思想斗爭的時候，本人感覺很痛苦的，想這麼做又不好，想那麼做又不好，自己在思想裡斗來斗去，胃口也不開，茶也不想喝，覺也睡不著，滿臉的苦惱，事情全都做錯。早上在漱口杯裡倒熱水，把漱口杯的蓋子蓋到了熱水瓶上面，把熱水瓶的塞子放到了漱口杯裡去了。 現在自殺的人多了，因為煩惱加重了， 從前搞運動，這些有問題的人思想斗爭得厲害，整天想坦白以後怎麼樣，不坦白怎麼樣？那個時代人，走到毀滅自己這條路上的人還不多的。想不到僅僅過了二十年，現在出現了一個很不好的風氣，思想上一斗爭，精神上一痛苦，就要跳樓自殺。所以現在警察增加了一個新任務：有人跳樓就去救人。高樓上的人不領情，說：不許上來，你再往前一步我就跳下來。警察只好在下面用話筒喊，“別這樣，要想想通啊。”可見現在人煩惱加重，斗爭的苦也增加了。這是從斗爭的危害方面說的。 智慧不夠，達不到無漏， 另一個面，世間上有些好人，總想熄滅人間的斗爭，想出各種各樣的主意，如果他做得很有成績，人們就敬佩他，稱為世間上的聖人。可是到今天，哪一種學問，哪一種思想，有熄滅人間的斗爭？如果靠世間上的人，哪怕是世間上的聖人，真的能解決問題，也用不著釋迦佛到娑婆世界來成佛了，世間上人跟釋迦佛走的道路不一樣，他們智慧有限，想出來的方法都有漏洞，稱為有漏法。世間上一切的學問全是有漏法，只有釋迦佛的方法才是無漏法。 比如說世間上早就有人提出警告，人口發展的速度遠遠超過糧食生產的速度，將來要出現人口危機。人口可以膨脹，地球不可能膨脹，不可能把小地球修補成大地球。現在全世界真的出現人口危機了，世間人又想出一個辦法，叫節制生育。假如釋迦牟尼佛的道理能夠在全人類弘揚起來，哪會人口過剩？只要一半的人口出家當和尚就行了嘛。還不需要強制性的執行，只要大家學了佛法有了覺悟，自覺自願去做，那就不會像社會上的年輕人娶不到老婆而發精神病，所以釋迦佛的智慧確實是能解決人世間所有的矛盾。
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