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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：出家是悲愍眾生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(60～69)
出家是悲愍眾生求解脫， 傅味琴講於 2006.3.29 後生可畏，希望你們都能成為殊勝的人 我講這些話就是希望你們在這兒接受培養的人，個個都能成為殊勝的人，這就是我辦學的目的。雖然我不是個殊勝的人，但是你們可以青出於藍而勝於藍，俗話說：後生可畏。我當年根本沒有像你們這樣好的條件，我師父忙著翻譯經典，哪會像我這樣整天陪著你們？培養起來也方便一點，培養要求也可以高一點，這就是一個殊勝的條件啊。 不要以為你還年輕，浪費一點時間沒關系。其實如果你是想跟我學的，我今年七十七了，你們也是七十七了，我假如還能在世上留幾年，你也只能學幾年，因為過了這幾年，你想跟我學也學不到了。 佛稱出家弟子為多聞賢聖弟子， 佛稱出家弟子為多聞賢聖弟子，所以出家同學必須要多聞，多聽法。哪可以像現在這種歪風邪氣，好像出家就是為了趕經忏。不多聞，哪來的賢聖？皈依僧是皈依賢聖僧，賢聖僧才稱為僧寶，我們培養人才的目標，就是為了使佛弟子能在修行路上成賢成聖。 我們都應該走在證果的路上， 作為勝者，應具備出離心、菩提心、正知正見 我們都應該走在證果的路上。這一輩子至少要以證初果為目標。即使我們今天沒有證到初果，也至少要培養成為一個勝者，這是殊勝的勝。要成為一個殊勝的人應該要有出離心，要有菩提心，要有正知正見。 如果把出離理解成逃離， 出離不是出離娑婆世界，當初捨利弗目犍連，這些佛的上首弟子們個個證了阿羅漢果，他們可沒有離開娑婆世界。現在把出離理解成逃離娑婆世界，那釋迦佛到娑婆世界來豈不是錯了？ 出離是出離世俗的煩惱， 出離是指出離世俗的煩惱，出離生死苦海，你不想出離世俗的煩惱，只想到一個極其快樂的地方去，那可不叫出離生死。 菩提心呢？不要老為個人打主意。為什麼人生坎坷，痛苦無窮，原因就是世間人在打個人主意，非但痛苦，壽命也不會長。 沒有菩提心就沒有大乘， 昨天我還看到《老年報》上一篇文章，美國科學家調查了幾百個人，隨訪九年，最後得出結論：心地善良的人比心地不善良的人長壽得多。心地善良的人專為別人考慮，願大家都幸福，菩薩就是願意自苦他安樂。而一般人都是替自己考慮。為自己考慮來考慮去，這樣考慮也不順心，那樣考慮也不如意，結果天天苦惱。修大乘最根本的法，也是我們將來成就的基礎，那就是菩提心。我們學的法就是朝向一個方向：要徹底解脫，圓滿一切功德，一直到成佛。沒有菩提心就沒有大乘，沒有菩提心就沒有菩薩法，沒有菩提心就沒有成佛的希望。 有出離心沒有菩提心，最多能證阿羅漢果；又有出離心又有菩提心，你能成菩薩，菩薩修圓滿，你就是佛。 舉個例子，那些半路裡以種種理由離開的同學，後來想想還是這裡好，總想回來，他這顆心就有出離心的覺悟，但還要看他有沒有行動。如果他這樣想：老師同學在培養我將來能弘揚佛法，普度眾生，我離開了老師同學，我這樣做不對啊，我應該支持這個團體，這顆心就趨向菩提心。 傅味琴講於 2006.3.29 有出離的覺悟，沒有出離行動的人， 可是想回來，又怕自己自由散漫慣了，挨批評、受管教，又不想回來了，想想不對，又想回來，這最多是有出離的覺悟，可沒有出離的行動。掉在泥坑裡的人，自己不跳出來，仍然是在泥坑裡。 習氣改不掉，泥坑就跳不出，善知識也拉不動 修行最要緊的是改掉我們的習氣，習氣很多，眾生一個最根本的習氣：自己掉在泥坑裡卻沒有勇氣跳出來，佛就稱之為娑婆，翻譯成漢語就叫堪忍。以佛的覺悟來看我們這個世界的眾生，真是奇怪，明明受苦受難，卻不想跳出來，竟然能忍得下去！有時候善知識來拉他一把也拉不出來，因為他已經養成習氣了。你不離開這種習氣，咋修行？ 在學法修行的地方還苦惱，就因為沒有去想，該怎麼斷煩惱、 一個人老是為自己的事煩惱，想東想西，想過去：這個人怎麼欺負我，那個人欠了我多少錢；想未來：我應該怎麼樣。可他即使從昨天想到今天，今天又也沒變得更好，那就跳出來吧，就別煩惱了。總算有緣，到了這兒，那你就高興呗，別想那些事了吧，可他還在想，還在苦惱，也不知道苦惱些什麼？ 這裡有吃有穿有住，每個月還要發你零用金，這麼好的條件，還不安心！你該想想，怎麼使自己拋掉煩惱，怎麼給大眾做點貢獻，想想今天既能修行，將來還能弘法，能證果成道。這些你不去想，你想什麼呢？ 有的人出家了，還想找個干兒子干女兒， 還有更奇怪的呢，有些人已經出家了，他不是想怎麼好好學法，好好用功修行，將來可以快快成就，而是想收幾個干兒子干女兒，讓干兒子干女兒叫他干爹干媽。出了家還想當爹當媽！結果干兒子干女兒，盡跟他鬧矛盾，弄得雙方都很苦惱。干兒子干女兒都是社會上的人，總想成家吧，結果他這個不同意，那個不同意，真是自找煩惱。 修行人的菩提心， 修行人就必須要有這樣的一顆菩提心：滿胸懷裝的全是眾生，唯獨沒有自己。沒有了自己，哪來自己的苦，沒有了自己，哪來自己的煩惱？你自己的一切，想它干什麼呢？天又不會塌下來。 過去的業緣沒辦法了，來這兒修行就了了嘛。 有人說，“老師說得簡單，可是過去世的業緣沒法了啊。”你來這兒就能了嘛。這兒是窮山溝，小伙子也不會跑到這兒來找你。即使來了，他也呆不住啊。從前是有一個女孩子癡頭怪腦，跑到這兒來找她的男朋友，又到我面前訴苦，“我來看他，他怎麼理也不理我，真是鐵石心腸。”我說“我理解你，你是離不開他。那麼我同意你也到這兒來，天天陪著他。”她發呆了，第二天就跑掉了。明明離得開他嘛，訴什麼苦？佛說眾生的苦都是冤枉的，因為沒有覺悟啊。 發菩提心，一切都為了眾生離苦得樂， 為別人著想是上等人，為自己考慮是下等人；為別人做貢獻是君子，為自己著想是自私。一解放學習革命理論、毛澤東思想，後來我聽法師講經，覺得很有道理。革命是要解放全人類，修行是要度盡一切眾生，那還不是一樣？假如你還沒有生起菩提心，你連世俗上的人都比不上。鬧革命敢於拋頭顱灑鮮血，我們發菩提心的人一切為了眾生離苦得樂，干的也是革命工作，這是革自己煩惱的命，是最徹底的革命。你卻放不下家庭裡的電視機、電冰箱，還有兩只洋娃娃，說得過去嗎？ 傅味琴講於 2006.3.29 哪怕條件再艱苦，只要能把正法弘揚出去 第三要有正知正見。我講法，就算從福鼎開始，也已經有八、九年了，大家都說我講的是正法。我們是大般若的法流，海內海外都稱能海上師為大般若初祖，都極為贊歎，說這是專講修行的，哪怕條件再艱苦，只要能把正法弘揚出去就行，我就是這個心態，真正的修行人，真正的佛弟子，真正發菩提心的人都應該是這樣的心態，這就叫正知正見。 持愛自己，一切災害的門就打開了， 知見一錯，就要走彎路。我經常問你們，怎麼現在有些人經常生病，是伙食好不好嗎？你們說現在伙食不錯了。其實你們吃的比我好，煮菜的油比我多得多，而且還發給你奶粉，你不吃，就要批評你，可能都是煩惱病吧？煩惱病怎麼治啊？少想自己，經書上說，持愛自己，一切災害的門就打開了；持愛眾生才是一切功德的基礎，所以知見不能錯。 十六尊大阿羅漢為度眾生故，常住生死林 話說回來，“十方一切勝者及菩薩”，這裡講的勝者是指十六尊大阿羅漢。釋迦佛囑咐十六尊大阿羅漢常住生死林，不進入涅槃。他們一直住在世間上度眾生。人世間就是生死林，“林”表多數，因為世間上眾生很多，這些眾生死了又生，生了又死，全在生死裡，所以稱生死林。 心想小廟心想家，被拖了後腿， 十六尊大阿羅漢連生死林都肯住，我們這兒培養你修行，修行就是叫你脫離生死，證阿羅漢果，有人竟然還留不住！最關鍵的原因就是：出家人有小廟，在家同學有家，有這些東西拖後腿，你還能打勝仗嗎？當年拿破侖打勝仗，他有兩個特點，一個他對士兵非常愛護，第二個他過橋就燒橋，過河就燒船，斷了後路，你只有往前沖。 有的學生，腳踏兩條船，人在這裡心在家裡，這是在跟自己開玩笑。你們探親假兩個星期，我去探親，一早到上海，先到幾個老居士家去繞一圈，到家裡快要吃午飯了，吃完飯躺一會，我就坐車走了。 家如火宅，留戀這些地方， 家如火宅，你留戀這些地方，你的法身慧命就會被燒掉，人的生命都會死亡的，只有法身慧命才不會死。當然，你們將來證了阿羅漢果，我也希望你們學習大阿羅漢的榜樣，常住生死林廣度眾生。 為了度眾生，菩薩可以犧牲自己， 這是講的“勝者”，菩薩呢？菩薩的任務就是度眾生。為了要度眾生，菩薩能自苦他安樂。我們今天大菩薩的樣子做不到，菩薩的精神總要學學。從前釋迦佛行菩薩道的時候，坐船出海，船翻了，所有船上的人都掉在海裡。菩薩可沒有替自己考慮過，他只想怎麼樣救大家。他忽然想到，人死了，屍體總是浮起來的，所以他就叫所有掉在海裡的人：“你們都來抓住我，我會救你們的。”那麼大家就抓住他，他就把自己犧牲掉，大家就得救了。這種犧牲自己救眾生的菩薩精神，你們都應該學一學，連自己都可以犧牲，為什麼自己的煩惱不可以犧牲呢？ 學點菩薩精神，家裡也不會吵架； 什麼叫菩薩？只要你快樂，哪怕你罵我幾句出出氣，我受點委屈、辛苦一點都沒關系。在家人能學點菩薩精神，家庭裡也不會吵架打架。誰要想結婚，就必須准備做出氣筒。男的看到女的回來，女的看到男的回來，一回家沒好臉，氣出到自己身上了，你應該要理解，他這是在外面受了氣，只好把氣悶在肚子裡。因為你是他的親人，所以他就朝你出氣了。你應該體諒他：你有氣我做你出氣筒，一聲不吭，那樣家庭裡還會吵架嗎？ 我忽然想起來，我的姑父是英語老師，姑媽是他的學生，後來就結為夫妻了。姑媽脾氣不好，所以人生最容易犯錯誤的就是戀愛時期。我有時候看到姑媽唠裡唠叨地說個不停，姑父坐在窗戶底下像個木頭一樣，也不吭聲，家庭全靠這樣才有太平。 原諒別人是美德，忍耐就是修行， 但是我說這話並不叫你們回家去做出氣筒，也太不值得了。我只希望你們都能在這裡安心學法。同學們假如起煩惱了，你就做做他的出氣筒。風水輪流轉，你這樣發揮風格，大家都覺得你好，慢慢會受你的精神感染，有一天你起煩惱了，他也會學你的樣，做你的出氣筒。所以原諒別人是美德，忍耐就是修行，處處為別人的幸福考慮，這就是菩薩。 所以勝者、菩薩都是我們學習的榜樣。今天講到這裡。(回向) 傅味琴講於 2006.4.2 苦海就是煩惱海，沒有煩惱就得解脫 “十方一切勝者及菩薩，枯煩惱海熾燃智慧焰”，今天我們講“枯煩惱海熾燃智慧焰”。修行就是斷煩惱，修行的目的是為了出苦海，出苦海就是出煩惱海，因為有煩惱才有苦，沒有煩惱就得解脫，修行歸納起來就做這一件事情。可是由於眾生覺悟太低，煩惱難斷，那麼講法的人為了要提高眾生的覺悟，使眾生能明辨是非，所以必須要極其廣大、極其善巧地講，從各方面幫助眾生消滅煩惱。 佛說法就是教育眾生斷煩惱， 佛說法49年都是為了幫助眾生斷煩惱，佛初轉*輪說四谛法的時候，並沒有說得那麼多，只說了幾個綱領，五比丘就證阿羅漢果了。佛經常說的八正道也是在四谛法裡。後來佛在了脫生死的解脫法上，廣說大說，實際上是為我們後世眾生說的。在四谛法基礎上佛又說了大乘法，那是為了使弟子們行菩薩道，一直修到圓滿成佛。 後世眾生煩惱重，所以佛說了那麼多的法；魔破壞法， 佛早就知道後世眾生煩惱會越來越重，所以佛就說了那麼多法，留給我們後世的眾生。可是釋迦佛一涅槃，魔王波旬就搞破壞，他的手段就是把眾生引到跟釋迦佛教導相反的路線上去，釋迦佛叫你往東走，他就把你往西拉，使法不起作用，使釋迦佛說的法成了白說。魔王波旬並不是要把佛弟子搞得個個生病死亡，種種災難，他主要目的是破壞佛弟子的成就，破壞法就是破壞成就，破壞法，釋迦佛度眾生的事業就無法繼續下去。 如果沒有廣大的智慧和辨別能力， 佛門的現實就是這麼樣，那些受了魔的思想影響的人，無時無刻不在破壞法，很多人還認為那些魔道裡的人講的話有道理，如果他們有道理，豈不是釋迦佛講的沒道理？一個不信佛的人反對佛，他也只能在佛門外面搗亂；掛著信佛的牌子在佛門裡搗亂，那是直接跟釋迦佛，跟佛門裡的一切發菩提心、一切有善根的佛弟子搗亂。如果你沒有廣大的智慧，沒有很好的辨別能力，你就沒有抗拒的能力。 佛法衰落並非一日之寒，愚癡是三毒之一，學愚是在給自己灌輸毒素 今天的佛法衰落並非一日之寒，是多少年在錯誤的路線下所形成的。使人擔憂的是，現在佛門只要你來信佛、拜佛、燒香就是好，至於你聽到的話是對還是錯，從來也沒人指導你依法去辨別。不明是非，只要能一團和氣，你好我好他好大家都好。這種影響的面很深很廣，大大地增長了眾生的愚癡。愚癡是根本煩惱，貪瞋癡三種根本煩惱稱三毒，這是在佛弟子那裡灌輸毒素。 學佛法就是為了要消除愚癡， 假如你在佛門裡做消毒的工作，就有很多人說你罪過，最好你不說話。對那些提倡是非不分、提倡愚，在放毒的人，反而認為他們有功德。不是我故意說得這麼尖銳，這是經書上的話，煩惱是毒害眾生的東西，貪瞋癡稱為三毒，愚癡是三毒之一，怎能學愚呢？這是根本原則問題。佛是要我們以智慧去消除愚癡，無論你對愚解說得怎麼巧妙，你用愚癡去對抗智慧，那不是跟佛相反了？佛從來沒有說過，愚是用不著消除的。 傅味琴講於 2006.4.2 把人的話提得比佛法還要高， 有人不主張佛弟子多聽佛法，自己卻講了很多，很明顯嘛，他是不要大家聽佛的法，專去聽他的法。把所謂的語錄捧得比佛經還高，佛法可以不學，某某人的語錄不能不看，這麼長的年代以來，竟然人們沒有提出反對意見。只聽人話，不聽佛話，這樣佛門肯定是搞不好的。 用世俗道理來沖掉佛法，本身就是在消滅佛法 現在佛門確實也沒搞好。如今並不是佛的話充滿了佛門，而是愚的話、邪知邪見的話充滿了佛門。而且掩飾得很巧妙，既然你們都是從世俗上來的，世俗上的一切你們都很習慣，所以他就專講世俗上一套道理來掩飾，你聽了當然會覺得他有道理。用世俗的道理來沖掉佛法，本身就是在消滅佛法。 利用世俗的感情來勾起人們的同情心， 一個不信佛的人講這些話，咱們還可以理解。信佛的修行人，當然要照佛法的觀點解答。常有人說：“我是不信佛的，我家裡某個人來學佛法，惹得父母非常傷心、悲哀，難道這是佛法的精神嗎？”你不懂佛法，首先去了解了解佛法，你自會明白的。 我不拿佛法的偉大來跟你講，就說說世俗道理：假如你的孩子去北京上大學，也要離開父母的，最多一年回來兩次，父母怎麼不去跟校長說，“你們這麼樣辦學，弄得家裡父母心裡難受，難道這是你們辦學目的嗎？”這種話在世俗上也講不通嘛，而在佛門裡有些人聽了竟然會起同情心，因為這種話專門利用世俗的感情來取得勝利。 孩子變壞了，快去學佛法；孩子變好了，佛法不必學了， 以前有個爸爸跟我說，“我兒子脾氣很壞，對我毫無禮貌，使我非常痛苦。佛門最講孝道，拜托你勸勸我兒子。”我一勸很起效果，兒子完全改變，對爸爸非常好。爸爸高興了，他不是鼓勵兒子繼續好好地學佛法，而是跟兒子說：“你現在挺好了，就別去學佛了。”這是利用別人的同情，專為自己考慮，不為兒女幸福考慮，不為佛教事業、眾生的幸福考慮。 感情也有偉大與自私，是個人的感情重要，還是對廣大眾生的感情重要 現在佛門裡的人已經發展到專拆釋迦佛的台。某些話很能迷惑人，因為這些言論在世間上是行得通的。 從前有個來學法的同學，請了探親假回去，說好四月份來，結果沒有來，又說十月份肯定來，又沒來。我到了上海，因為他住得離我家也不遠，他來看我，說“我大哥跟我說：你是信佛的，信佛人要有慈悲心，你的老婆需要你天天給她按摩，你怎麼可以把她丟在家裡自管自去學佛法呢？”其實他老婆又不是臥病在床，以前也來我們這兒小住過，僅僅是有點慢性病。這話初聽起來有道理啊，現在這種道理在佛門裡非常普遍，這種感情成了專被某些人利用的工具。我們不是完全否定感情，可總有偉大和自私的區別，總有正確和錯誤的區別吧。究竟是對一個人的感情重要，還是對廣大眾生的感情重要？ 傅味琴講於 2006.4.2 平等合理的辦法他不要， 我就跟他說，“佛門講平等，現在社會上也講男女平等，夫妻之間要相互照顧，好好協商，你愛人需要你按摩，你應該考慮；可你要學佛法，學不到佛法對你也是一種苦惱，你愛人也要照顧你，這個才叫平等。最好能想個兩全其美的辦法，能相互得到照顧，豈不更好？我是不插手你家裡的事的，不過我可以給你提供一個兩全其美的辦法，你的夫人也在我們那兒小住過，那麼你們兩個人一起來好了，你可以每天給她按摩，她可以每天讓你聽法，這樣才公平合理。” 可那些世俗上的人誰肯這樣公平合理地解決問題啊？全是只要你照顧我，別想我解決你的問題，辦法就是用世俗觀念，只講片面不講全面。其實這種站在一面說話的人，他本身只對這一面有感情，而對佛教偉大的事業沒感情，所以對佛教事業他也不考慮。結果非但他夫人沒來，他自己到現在也沒來。 心煩意亂起煩惱，傷害了眾生也必然會傷害自己 煩惱這兩個字怎麼解說？煩是心煩意亂，自己心裡煩，思想紊亂；惱是惱害。你假如只是一個人生活，你只傷害自己，如果你過群居生活，那麼必然會傷害別人，因為你起煩惱了，影響別人，別人必然會被你所害。不管是傷害自己，不管是傷害別人，佛弟子深信因果，你造了惡業必然要受苦報。 惑業苦的惡性循環不息，痛苦無窮， 即使你受了苦報，也不見得事情到此就完了。受苦報的人，他的煩惱還是沒斷，又繼續去傷害自己傷害別人，那麼又受苦報。苦後面仍然是惑，惑就是煩惱，起惑又造業，造業又受苦，受了苦又起惑，就這樣循環不息，這就叫惑業苦。就像一個輪子那樣，始終在轉，這叫惡性循環。進入惡性循環勢必會煩惱越來越重，業障越來越重，苦報也越來越厲害。就因為循環不息，痛苦無窮，我們才要修行，修行就是求改變嘛。 “枯煩惱海熾燃智慧焰”， 佛說要消除煩惱消除愚癡，必須要靠智慧、靠學問來轉變，當然這個學問是指智慧的學問。沒有智慧你怎麼去轉變煩惱？舉個例子，水怎麼會開？因為鍋子底下有火在燒，你把火抽掉了，水就開不了了，還會慢慢冷下去。“枯煩惱海熾燃智慧焰”，煩惱就像海，要把煩惱海燒干，這要靠智慧的火焰，沒有智慧的火焰，煩惱海怎麼會干啊？ 如果愚者容易往生淨土，那麼佛菩薩就難去極樂世界了 有人佛法道理不講，經書上的法語不提，大講學愚的好處，好像他能打包票，那不是釜底抽薪嗎？把你智慧火抽掉了，煩惱海還能干枯嗎？這是叫你一直在煩惱的苦海裡生活下去。煩惱苦海就在六道輪回裡，六道裡哪一道離得開煩惱？充其量，你肯培福，能升到天道。抽掉了智慧，保持原有煩惱，又想到佛的淨土去，如果大家都相信這個話，佛法就用不著了。假如說學愚容易往生，那麼佛菩薩就去不了極樂世界了。發展下去肯定是佛法不要了，釋迦佛也不要了，僧寶也不要了，全都不要了，這豈不是引導眾生在煩惱海裡翻跟斗。 傅味琴講於 2006.4.2 度眾生不能違背法的原則，也不能固定一個法門 釋迦佛說過，要依法不依人，不能違背法的原則。度眾生不能死板板地固定用一個法門，所以佛說有八萬四千法門。八萬四千意思就是有很多很多的法門，是哪一類眾生你就用哪一類方法去度。度眾生必須方法要善巧，目的是使他能夠理解、能夠接受，能夠照佛法的原則做起來。假如他不能接受那就沒起到作用。比如菩薩能度六道眾生，我就沒有這麼大本事，因為我講的法，狗聽不懂。 心要求太高了，也度不了眾生， 眾生能夠接受你，能被你度，那才是成功。要求太高了，也度不了眾生，那你還得隨機應變啊，哪能死板板的？如果你看到有只狗，能吃白飯，就可以跟它說，以後你不要吃大便，要吃白飯，白飯清淨，大便不干淨，(眾笑)那麼它能聽得進去。可是別的狗的習性就是要吃大便，你跟它這麼說，它反問你：白飯我吃不下，不吃大便我吃啥？它接受不了啊，那就要研究狗為什麼要吃大便，因為大便有一股臭氣。就給它吃臭豆腐好了嘛，這就是善巧方便，這是打打比喻。 回過來說時代不同了，有許多方面不能老一套，當然也不能拿原則做交易。現在的人自己在拿原則做交易，搞的一套全不是佛法；相反，你搞的是佛法，只是稍微善巧一點，變變形式，他就說閒話，一定要照他的。 指著桃子說是蘋果，這可不是佛門規矩 有個出家女眾告訴我們，她們那裡師父怎麼說，她們就得怎麼說，絕對不能說不同的話。師父如果說茄子是長在樹上的，她們也必須說茄子長在樹上；師父如果指著桃子說這是蘋果，她們也必須說是蘋果，絕不能說這是桃子。也就是說師父說錯了，也要跟著錯。 為師的黑白顛倒，佛門不講慈悲，誰還敢出家 我起先以為這只是她師父的規矩，我剛才編稿件時，看到一本書叫《參學瑣談》，這是一個出家人寫的，他走過很多地方，那還是民國時期，他寫到他去受戒，最吃不消的就是引禮師跟新戒們說，“我說什麼你們也必須照我的話說。”意思我說是黑的，哪怕是白的，你也只能說黑的。否則的話，就用格拴子把他打死，放在床底下，等到戒期圓滿，抬到化屍窯裡去燒！寫書的人說：如果是膽子小的人，就會嚇得昏倒，當年釋迦佛有這種做法嗎？ 我最近編稿件看看書，有許多事情我才明白過來。難怪從前有法師說：“假如有人今天來打齋，有饅頭吃，整個僧眾起大歡喜心。”吃饅頭算是偶然吃一次好的；還說：“在禅堂裡，撂倒幾個人不算稀奇的。”什麼叫做“撂倒幾個人”，我是聽不懂，又不好問，可能就是打死或打倒吧？如果真是這麼可怕，我是嚇壞了，誰敢出家了？還有書上說，打禅七你要寫一張生死狀：就是寧願死也要頂住。把死不當一回事情，撂倒幾個沒關系，民間還說人命關天，佛門的慈悲心到哪裡去了？ 希望佛門裡的改變不要離開釋迦佛的原則，能海上師說：往好的方面去改變是應該，往壞的方面去改變得就不好了。例如：過去封建辦學的一套打破了，西洋辦學這一套進來了，從前叫私塾，現在叫學校。咱們從小都是上的學校，都是受現代科學的影響。這麼變，有的地方也很好啊。 拿心理學來說，現在的心理學包括了一個人的情緒、個性，再廣一點，你的思想、愛好、人生觀，乃至種種的禮貌，都屬於心理學的范疇。現代科學對心理的研究范圍很廣，也很細，研究的目的還不是為了教育你？讓你改變不良的個性情緒，培養良好的心理情緒。在我們聽起來，這就是修行，不是修行的全部，至少是修行范圍裡的東西吧。你假如從這方面去啟發眾生，引導眾生，讓他改變，幫他斷煩惱，那不是更容易溝通，更容易使人理解嗎？你這麼去變，那就對了。 我年輕時是講心理療法的，我心理治療效果挺好，很容易使人改變。可是在佛門裡邊，我不大多講。有些人喜歡聽，可不一定每個人都喜歡聽，他會說這是世間法，我是來學佛法的，佛法不講，專門講個性脾氣，你管我脾氣好脾氣壞，只要我修行就行了，也就嚇得我不大敢講了。 傅味琴講於 2006.4.2 要斷煩惱首先要認識煩惱，改變自己的煩惱 能海上師說，要斷煩惱，首先要認識煩惱啊。“煩惱海”，“海”是廣大的意思，煩惱非常廣大，這不僅僅是因為眾生廣大，就是你一個人的煩惱也夠廣大的了。在思想意識、個性情緒、人生觀、生活愛好這些范疇裡，肯定會有煩惱的。出現不良的情緒就是煩惱，不好的個性脾氣發作也是煩惱。我雖然沒怎麼跟你們講心理學，但是我在平時的講法上、培養上一再啟發你們，要改掉自己不好的個性情緒，這就是修行，你在這方面去改造自己就等於在修行上干了實事。 細的煩惱雖然難發現， 而且眾生的煩惱根子很深，粗的煩惱面上看得見，裡面還有看不見的煩惱，你自己不覺得，別人也不一定會看得那麼細，可是它無時無刻不在起作用，這就是習氣。為什麼那麼深？因為年代久了，無始以來煩惱習氣一次次薰染，根子必然會越扎越深，而且廣度也在增加。比如說一棵樹五年後，它的根生到這兒，十年以後它的根就會由深變廣了，再過十年更加深更加廣，因為它會發展的。 在苦海裡的人，浮起來透口氣，沉下去了，又在痛苦裡掙扎 我們凡夫眾生，個個都是掉在苦海裡的人，你不認為你自己是掉在苦海裡的人，那你進佛門為了啥？出家又為了啥？難道為了搞名利？都這樣佛教就完了，你自己的修行也完了。 苦集滅道四谛法，第一個就是苦谛，要認識到今天的我是掉在苦海裡的人，不要煩惱起來了，盡是發揮自己煩惱。我們都是掉在煩惱苦海裡的人，表現無非是浮起來沉下去，順境一來，就覺得自己輕飄飄的。浮起來的時候最多透口氣，一會沉下去了，又在痛苦裡掙扎，不管是浮起來還是沉下去，全在是煩惱的苦海裡。 師把我們度到船上，上了船就要幫師去救別人 從前在福鼎的時候，我曾經教你們一個觀法，那是為紀念師的生日而教給你們的：自己以及所有眾生都掉在廣大的苦海裡，前方來了一條大船，船頭上就是師，他把我們救到船上，給我們換上干淨的衣服，給我們好吃的，我們得到了安定，馬上就幫師一起去救還在苦海裡的人。如今苦海裡的眾生沒有全部救完，我們都要無有疲厭。佛弟子就應該有這樣的精神，自己要接受師的救度，上了船要幫助師去救別人。也就是說我們得到了佛法了，就應該把佛法弘揚開去。 “枯煩惱海”的願發得很大， 所以“枯煩惱海”這個願發得很大，對個人來說煩惱斷盡就證阿羅漢果、到彼岸；從發菩提心來說，就要把人世間的煩惱全部消滅掉。既然煩惱是在眾生身上，那就要把所有眾生的煩惱全部消滅掉。 智慧的火焰越大，煩惱海枯得越快， 你要枯掉煩惱海，你必須靠智慧。智慧的火焰越大，煩惱海枯得越快，眾生得度也越快。“眾人拾柴火焰高”，大家都去撿柴往火堆裡丟，這個火焰必然會高。我們講法的目的，就是為了普及佛陀的智慧。你為個人修行，智慧也要圓滿，這指的是出離生死的智慧；你發菩提心廣度眾生，大乘佛法的智慧也要圓滿。所以不論是為我們個人、為一切眾生、為佛陀的事業、為我們將來快快成佛，我們都一定要學智慧。要發菩提心，讓這個燃燒煩惱海的智慧焰，迅速地增高，迅速地擴大。我們這樣去做人，進了佛門才有真正的意義和價值。 今天講到這裡。 傅味琴講於 2006.4.4 護持佛教就是護法， 這一次由於紀念釋迦佛出家的因緣，我們從十六大阿羅漢的儀軌中提出幾句來講一講。我們恭請供養十六尊大阿羅漢，因為他們代表了所有的阿羅漢以及清淨的僧眾。一般只知道供養就是培福，那也太簡單了，真正講供養是為了請佛住世，為了請轉*輪，目的還是為了廣度眾生。無論什麼時候佛弟子都不能離開釋迦佛的教導，不能離開珍貴的菩提心。佛的教導就是法，所以護持佛教就是護法。護法功德無量，滅法罪過也無量。 在福田裡下種子，會得到很好的收獲， 今天我們講“解脫福田運轉正教輪，十方聲聞聖眾願安住”。福田，這是比喻，田裡播下了種子，將來就可以得到很好的收獲。比如在農田裡播下一粒稻谷，將來會結出一百粒稻谷，種下瓜子，會長出好多的瓜來。福是福報，不管是修世間法還是出世間法，都需要福報。現在眾生障礙重，沒有好好培福，也是原因之一，因為眾生沒有智慧沒有覺悟，不肯培福。 有人說：現在有錢人也喜歡培福，也想好心得好報。可這裡邊還有問題，所以也很難達到理想的目的。他們發心不殊勝。老板培福是希望自己做生意能夠賺更多的錢，這就離開了佛法。他們並沒有接受釋迦佛的教導，當然福氣還是會有的，但是不殊勝。 錢投到不恰當的地方，助長了歪風邪氣。 末法時期邪師邪說多如牛毛，佛門裡的歪風邪氣非常普遍，對正法的弘揚產生很大障礙。可是由於培福的人沒有智慧，亂丟錢，把錢丟到不恰當的地方，反而助長了歪風邪氣，背上了罪過，也消除不了自己的業障。 佛門不是世間法，不應有低級庸俗的世俗觀念，所謂“得人錢財為人消災”，好像憑了錢就能消除災難似的，佛門可不是這樣的說法。一切都要靠你自己的力量去轉變，否則因果也被免掉了。假如錢能夠解決一切問題，修行就沒有什麼好修的。當初釋迦佛做王太子時，王宮裡財富多得是，他還是要出家修行。既然修行要靠自己解脫，當然業障的轉變、業障的消除也要靠自己努力。 愚人福大，造惡亦順利，下地獄也更深 人活著要靠福報，修行也要靠福報。人世間福報差的人，做了老板會賺不到錢，賠本、倒閉倒有份。我們聽佛法常聽到要福慧雙修，沒有智慧你這個福報是靠不住的，正像剛才講的，沒有智慧把錢投到造惡業的地方，只會加重自己的業障。也可以想象到沒有智慧的愚人，如果他福氣很大，造起惡來必然很順利。一個強盜有福氣，壞事會干得更加大，那當然下地獄也更加深，所以沒有智慧是不行的。 沒有福報修行障礙多，起煩惱福氣下降快 修行要福慧雙全，佛稱兩足尊，佛就是福慧雙全。如果沒有福報，修行障礙特別多，你修行也修不上去，比如你餓著肚子咋唸經啊？前生的事情我們都不知道了，回憶今生的路程，我們起了多少煩惱？又使其他人起了多少煩惱？我們占了人家多少便宜？傷害了多少人？就算你說錯一句話，給這個人心理上造成了創傷，他一輩子也難忘，那些都在消耗我們的福報。連你對別人的傲慢也會使你福氣下降，那麼我們不培福咋行呢？支出多收入少，最後還不是窮光蛋？從前有句老話，“坐吃山空”，連山都要吃光的。 傅味琴講於 2006.4.4 修行困難：一是不肯學佛法， 末法時期的修行人出現了各種各樣數不清的漏洞，所以修行就困難了。原因無非是兩個，一是不肯學佛法，釋迦佛的教導對每個眾生都有益，可是他不聽法，那怎能拿得到智慧的利益呢？還有一個，我執太重，抓住自己的知見不肯放。你的知見畢竟是凡夫的知見，你不肯放下你怎麼轉變呢？好比一個人長久大便不通，看見飯必然不喜歡吃；一個人凡夫知見不改變，必然會跟佛法有抵觸。末法時期眾生的我見裡，就包含著眾生的煩惱跟愚蠢。 邪見的法執越重，以後想轉變也越困難 還有的人一進佛門首先聽到的就是邪知邪見，因為是在佛門裡聽到的，這些話有的還出於佛門前輩的口，所以他就全盤照收，這樣一來，他的知見也錯了。如果不學佛法，又天天起煩惱，日子長了我執越來越重。錯誤的知見也是法，他執著錯誤的知見，結果邪見的法執也越來越重，到後來你要想轉變他就困難了。 接受佛陀知見素質就好， 我們今天講福田，也應該要有智慧，哪塊田才是真正的福田，哪個是正哪個是邪也要辨清楚。有些土地種出來的莊稼很好，有些土地種出來的莊稼不好，這是土地質量的問題。好比一個人的知見是從佛陀的教育來，他素質就好；有世俗知見、我見、愚癡見、邪知邪見，素質就差。 有些土地本來質量很好，結果旁邊蓋了一個工廠，工廠排出廢氣廢水，弄得這塊土地像中了毒一樣，原來種的莊稼都死掉了，再種下去也活不了。佛門今天也是這樣，有的人前世有善根，是一塊好材料，今世進了佛門，誰知道佛門有些地方也在排廢水廢氣，他進去了也受了影響，這塊土地也不行了，非常可惜啊。佛弟子不可能搞這種破壞吧？這就是魔在搗亂呀！魔的這種影響障礙了多少佛弟子？現在已經發展到佛法快要滅了，可是受迷惑的人還是醒不過來。 愚癡顛倒的地方朝邪的方面發展， 來過我們這兒的人都認為我們這兒是在弘揚正法，是一片淨土。我們在努力的發展，努力的弘揚正法，可是那些邪知邪見、愚癡顛倒的地方也在努力朝邪的方面發展，為什麼人們不容易識破啊？第一，現在人不太懂佛法，第二，他掛著佛門的牌子，這要比佛門外面的人反對佛教容易得多。可是正法還是有希望，這個希望就在正法的弘揚上。 居士要供養出家人修行的道糧， 出家人稱為福田僧，居士又稱護法居士，護法就是護持佛法呀。可是現在有的居士只求保佑，沒有什麼護法的行動。居士用錢財供養出家人，這是供養出家人修行的道糧，或者作為護持他們弘法的基金。因為三寶是我們培福的好地方，所以稱福田。這樣的供養，就是在福田裡下種子，這就沒錯了。 比丘是內護正法，弘法責任在比丘身上 救濟世人，是佛門的慈悲，也是我們應該做的，這麼做了必然會有好的果報，善有善報嘛。可是最殊勝的是供養福田僧，因為他們是修行人，你使他們道糧充足，不受饑寒，他們安心修行，將來就能證阿羅漢果。還有更殊勝的利益，比丘是內護正法，繼承釋迦牟尼佛弘揚正法的事業，責任是在比丘身上，正法一弘揚，會利益多少人啊？
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