首頁 ：居士文章

傅味琴居士：出家是悲愍眾生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(70～79) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(70) 傅味琴講於 2006.4.4 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       燒香要燒到苦廟裡， 供養是供養清淨比丘僧 提要： 　■ 供養弘揚正法的清淨比丘僧，功德不可思議，當然果報也殊勝 　■ 燒香要燒到苦廟裡，供養是供養比丘僧的四緣所需 　■ 佛陀是在清淨道上圓滿人格的；正法是使眾生覺悟，走上清淨道；僧是清淨為 　　體，清淨才稱寶 　■ 戒持不起來，就成了掛名比丘 　■ 自己求解脫，教導眾生走解脫道的比丘，才稱福田僧 供養弘揚正法的清淨比丘僧， 功德不可思議，當然果報也殊勝 我在成都昭覺寺聽老一輩講，從前能海上師講經，聽眾都是幾千，聽法的人多，當然得到法益的人也多。所以比丘的功德不可思議，佛說過，“龍不可思議，出家不可思議”，這是指真正的出家人說的。既然有如此大的功德，我們把種子投在這裡，以後的果報當然是非常殊勝。 能修行弘法的出家人是我們培福最殊勝的地方，如果你供養是為了使出家人安心修行，快快證果成道；是為了出家人弘揚正法，教育眾生，這樣的發心，下的種子就殊勝。土地殊勝、種子殊勝，當然果報也殊勝。 燒香要燒到苦廟裡， 供養是供養比丘僧的四緣所需 從前有句老話：燒香要燒到苦廟裡。現在卻相反了，這個廟造得富麗堂皇，是天天趕經忏做佛事的富廟，還有臨時來參加經忏的假和尚，這種地方去的人特別多，大家都想去湊熱鬧。人多了排場也大，做起佛事要價幾萬元，照樣有人願意出錢，因為覺得有氣派。 其實照釋迦佛的規定，比丘是以四緣生活，供養比丘僧是供養他的道糧，要供養他的吃的、穿的、看病的醫藥、以及住的條件。而且供養是供養清淨比丘僧，並不是叫你去供養假和尚。假和尚道風不正，拿了你的錢去敗壞佛門，你有功德還是有罪過？這種供養，性質都搞錯了。 為什麼說燒香要燒到苦廟裡？因為你不去供養，裡面的出家人就要餓肚子，修行也會受影響。為什麼會變成苦廟呢？因為他講修行不做佛事啊，靠做佛事取得經濟來源的人，他生活富裕得很，你也不必再操心他們會餓肚子。 佛陀是在清淨道上圓滿人格的；正法是使眾生覺悟，走上清淨道； 僧是清淨為體，清淨才稱寶 三寶的寶就體現在清淨上，佛陀的人格最圓滿，因為是在清淨道上圓滿的；正法就是清淨的法；跟佛陀出家的比丘僧以清淨為體，所以稱為清淨比丘僧。你出家，佛就要叫你走清淨的路，你去受清淨的戒就能得一個清淨的戒體。比如說木頭是桌子的體，有木頭才能做成一張木頭桌子，沒有木頭，你木頭桌子能夠做得出來嗎？ 戒持不起來，就成了掛名比丘 假如一個出家人走不清淨的道，他連體都沒有，他這個比丘僧怎麼安立起來呢？假如給你授戒的師自己持戒不清淨，那麼你得的戒體也不清淨，就好比媽媽血裡有毒，生下來孩子血裡也有毒。有的邪師還會告訴你“末法時期了，持戒是持不起來的！”持戒持不起來，那你成了掛名的比丘。所以末法時期再不弘揚正法，再不讓大家知道釋迦佛的教導，以後會像中了毒一樣越來越邪。 自己求解脫，教導眾生走解脫道的比丘，才稱福田僧 “解脫福田運轉正教輪”，福田僧是指修行的比丘、清淨的比丘，他出家的目的是為了了生死，到彼岸，證阿羅漢果，並能完成內護正法、廣度眾生、興隆佛陀的教育事業的責任，這樣的比丘才是福田僧。我們應該恭請的是福田僧。 “解脫”，自己走在解脫道上，又教導眾生走在解脫道上。我年輕時的出家人，口上還有句話：要了生死，要斷煩惱。了生死就是解脫。如今連“了生死”三個字也很難聽到了，更難聽到“要斷煩惱”。生死從煩惱來，你不斷煩惱，生死能了得脫嗎？不知道斷煩惱，了生死不是空話嗎？不知道該怎麼樣斷煩惱，這條道路就不是解脫道。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(71) 傅味琴講於 2006.4.4 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       佛以法度眾生， 是教導眾生走上解脫道 提要： 　■ 生死不可怕，可怕的是煩惱，煩惱不可怕，沒有悲心最可怕 　■ 佛以法度眾生，是教導眾生走上解脫道 　■ 對於煩惱輕的人，我們應該尊重他，所以尊重不等於不平等 　■ 死亡是悲哀的事，生下來也是悲哀的事 　■ 所謂長壽，百歲的最後幾天還不是短命 　■ 佛弟子應學無量壽，修行人搞八十大慶，連世俗的感情都脫離不了 生死不可怕，可怕的是煩惱， 煩惱不可怕，沒有悲心最可怕 生死其實並不可怕，可怕的是煩惱。前兩天有同學來向我求忏悔：“老師，我有時候還要動瞋恨心，這樣修行咋辦呢？”她心裡很慚愧。我就跟她說：“你不要難過，煩惱不可怕，沒有悲心才最可怕。”好比病不可怕，沒有藥才可怕。有了病沒有藥，那不是完蛋了？ 釋迦佛叮囑十六位大阿羅漢，他們自己也發願“常住生死林”。對他們來說，生死是沒有痛苦的，因為他們沒有煩惱了。我們眾生流轉生死為什麼痛苦？因為我們有煩惱。實際上有煩惱才有生死，沒有煩惱就沒有生死。 佛以法度眾生，是教導眾生走上解脫道 佛在鹿野苑度五比丘，是把他們度到彼岸，得到解脫，所以佛以法度眾生，就是要眾生走解脫道。居士要向出家人學習，因為出家人走的是解脫道，是人天師表，佛涅槃後出家人就是佛的代表，一般理解，因為他們在形象上跟釋迦佛一樣，釋迦佛剃除須發、披上袈裟，他們也剃除須發、披上袈裟，不穿在家人衣服。實質上呢？釋迦佛自稱是大阿羅漢，而出家人出家的目的就是要證阿羅漢果，了脫生死；釋迦佛講法四十九年，作為內護正法的比丘，也應該代如來宣化，弘法度眾生。出家人通過修行可以做到跟佛一模一樣，有這麼樣殊勝，那當然可以成為釋迦佛的代表。 對於煩惱輕的人，我們應該尊重他， 所以尊重不等於不平等 四眾弟子的排列，比丘、比丘尼、男居士、女居士，居士是排在出家人的後面。有人一聽這話，世俗觀念起來了，“這樣不平等，為什麼男的排在女的前面？”這不是封建觀念，這是尊重，對於煩惱輕的人我們應該尊重他，因為他素質好，成績好。為什麼比丘尼戒條比比丘戒多？就因為女眾比男眾煩惱多。 死亡是悲哀的事，生下來也是悲哀的事 比如你們在我生日那一天搞演出，男眾部幾個同學請我過去。菩薩戒裡規定，有請就必須到。也怪，我自己的生日都記不得，你們倒來提醒我。我年輕時記不得我幾歲，我女的生日也記不得，可把她氣壞了：“你過生日我還給你煮碗面，我哪一天生日你都不知道。” 前兩天有人給我寫了一張紙條：老師一向不主張過生日，希望老師給我們講講過生日有啥意義？生日有兩種，一種是悲哀的事情，因為生老病死又開始了，有生必有死；假如死亡是悲哀的事，當然你生下來也是悲哀的事。好比一輛火車開動了，必然先拉一聲汽笛“嗚——”意思“嗚呼哀哉，人生開始啟動了”。人生的路上都是自私的，有人形容車輪的聲音是“壓死不管，壓死不管”——人間互相欺壓，你壓死了我都不管。一到了站，下車喽，你的人生路程完了，過一段時候火車又開了，又是嗚呼哀哉，第二生開始了。你出生以後干些啥？無非造業、消耗福報，像這樣的生日慶祝他干什麼？要慶祝也好，高興總比悲哀好。 所謂長壽，百歲的最後幾天還不是短命 中國人的風俗，生日要吃一碗長壽面，長壽面最多一尺長吧？如果是一丈長的面，你吸進去，樣子就很滑稽。就算是一尺長的面，兩尺跟一尺比，究竟一尺是長還是短啊？所謂是長壽，百歲的最後幾天還不是短命？ 佛弟子應學無量壽，修行人搞八十大慶， 連世俗的感情都脫離不了 外國人風俗，一只生日蛋糕，上面寫著“祝你生日快樂”，還插了很多蠟燭。光明代表智慧，你本人就把它吹滅了，滅了不是完了？ 現在的佛弟子，連出家人也喜歡搞什麼八十大慶、九十大慶，不學學阿彌陀佛無量壽，去搞有量壽！從前有個名山道場，請我去講課。有一天當家跟我們打招呼：“不好意思，你們把房間並一並吧，因為這兒從前的老和尚八十大慶，他的親戚全要來祝壽，他說一定要給他十間房間。”就算一個房間住四個人，那要四十個人啊。既然出家了，連世俗的感情都脫離不了，還想解脫生死。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(72) 傅味琴講於 2006.4.4 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       來人間為了繼承佛陀的正法事業，要學佛榜樣， 發願在娑婆世界成佛 提要： 　■ 來人間為了繼承佛陀的正法事業，要學佛榜樣，發願在娑婆世界成佛 　■ 修行人過生日，越簡單越好，禮物就是把祝願寫在紙上 　■ 比丘為什麼在第一排，因為成績最好；男居士為什麼在女居士前面，因為不生 　　孩子；女居士能走解脫道，也是女中丈夫 　■ 最殊勝的功德是能解脫生死，不要去為新婚夫妻的生死流轉作證明 來人間為了繼承佛陀的正法事業， 要學佛榜樣，發願在娑婆世界成佛 還有一種人，他到人世間是來修行，來行菩薩道，來繼承佛陀事業弘揚正法的，像這樣的人，慶祝慶祝他的生日我看還有點意義。不過，他本人也不想要慶祝吧？一個人弘揚正法行菩薩道，跟慶祝生日有什麼關系？難道一定要人家說：祝你生日快樂，他才快樂？如果沒人說，他生日那一天就從早到晚煩惱？沒這回事吧。我們慶祝釋迦佛的生日，那是鼓勵我們學釋迦佛的榜樣，釋迦佛發願來到娑婆世界成佛，我們也要發願在娑婆世界成佛，那樣的生日紀念才有意義。 修行人過生日，越簡單越好， 禮物就是把祝願寫在紙上 你們也許會問，既然這樣，那天老師怎麼不反對呢？我不敢違逆眾心呀，佛門裡最重視大眾的心意。如果我是一個人，自己在好好修行，我肯定不會去想，我哪一天生日。 世俗人過生日總把親戚朋友聚在一起，大家歡歡喜喜，主人才高興。外國人還有一個風俗，比如船上有一個人過生日，他給整船的旅客每人送一包禮物，整船的人都高興，我看過生日真正的意義就在讓大家都歡喜。 其實，那一天也很簡單，修行人嘛越簡單越好，沒有放炮，(眾笑)也沒有吹起來唱起來，有人就喜歡這些，搞這些干嘛呢？我真想不通。那天同學們說要給老師獻上禮物，禮物就是幾張紙，上面寫了幾句話，這樣就簡單，修行人要越活越簡單。 比丘為什麼在第一排，因為成績最好；男居士為什麼在女居士前面， 因為不生孩子；女居士能走解脫道，也是女中丈夫 你們那一天演出一個故事，有個成績最壞的學生經過老師啟發幫助，考了第一名。這個學生是近視眼，以前排在最後一排，老師問他：為什麼不說你是近視眼，排得遠了看不見黑板？那個學生說：第一排都是成績好的人，我這個成績哪敢提啊？老師就說：你現在可以坐第一排了。這個故事也可以作個啟發，比丘為什麼在第一排，因為成績最好。 為什麼男居士要在女居士的前面呢？我想也許是男居士不生孩子的關系。女居士生了孩子，麻煩事可多了，麻煩事多了，你怎麼修行啊？所以釋迦太子生了一個孩子，就取名羅睺羅，意思就是障礙。 現在計劃生育，只准生一個，從前沒限制，1958年我在北京住在唐老居士家裡，唐太太生了十七個，家裡像個托兒所，(眾笑)早上洗臉要排隊，你說唐太太怎麼修行呢？所以還是做男的好，不用生孩子。你們來學法的女居士也不用生孩子了，所以叫女中丈夫，最好把箱子裡的洋娃娃也丟掉算了。 最殊勝的功德是能解脫生死， 不要去為新婚夫妻的生死流轉作證明 出家人自己在走解脫道，通過講經說法，教育眾生也走上解脫道。眾生在生死流轉裡，最殊勝的功德是能解脫生死。 聽說海外有個滑稽的風氣，世俗人家結婚典禮，法師竟然去證婚。我們知道結婚是男女相愛，本身就是不清淨的事情，比如玫瑰花、桃花不能供佛，因為這種花都是表示男女情愛。出家人要引導居士走解脫道，年輕男女結婚，出家人管這種事干什麼呢？還去證婚！證明你們生死流轉。(眾笑)   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(73) 傅味琴講於 2006.4.4 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，居士就做不到 提要： 　■ 比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，居士就做不到 　■ 只知唸不知法的女居士，竟然去拉比丘的手，盡背罪過 　■ 出家人不走解脫道，實是離譜了 　■ 眾生煩惱未斷盡，即使到了淨土，也並未到彼岸 　■ 不要做對娑婆世界佛教不利的事，在家同學要出家同學一起弘揚正法， 　　走解脫道　 比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，居士就做不到 比丘比丘尼為什麼殊勝？居士有很多方面都做不到，出家人就能做到。比如，比丘不碰女體，比丘尼不碰男體，最好連衣服也不要碰，居士做得到嗎？在家裡你三天不碰老婆，老婆嘴唇翹得可以掛油瓶。社會上的禮節還要你握握手呢，在家人不做，場面上也說不過去。人家給你介紹，“這是王主任。”王主任朝你伸手，你一看是個女的，馬上合掌，“阿彌陀佛！”(眾笑)行得通嗎？出家人就行了，你合掌，人家也能理解，因為你是出家人嘛，還說你做得對做得好。 只知唸不知法的女居士， 竟然去拉比丘的手，盡背罪過 現在有些出家人也跟女的握手了，這樣戒律還能清淨嗎？很多年前，有個寺院門口來了一輛小汽車，下來一個大和尚。那些老太太都圍上去，有的拉師父袖子，有的握師父手，有的抓師父手臂，“師父啊師父啊，你還認得我嗎？”我實在忍不住了，就過去大吼一聲“你們全走開！”，她們嚇一跳了，“你們女居士能碰比丘師父嗎？”佛門搞到這麼個地步，這些居士只知道唸而不知道法，什麼都不懂，盡背罪過。我這是舉舉例子。 出家人不走解脫道，實是離譜了 出家人以戒為師，以清淨為體，引導眾生走解脫道路，是人天師表，所以稱福田僧。 你們可能會說：現在末法時期的情況不是這樣了，有些出家師父也不跟我們講怎麼斷煩惱，也不教我們怎麼修解脫法，他們自己好像也沒有這樣做吧？即使這樣，我講法總要根據經文講。現在這種情況確實是有點離譜了，不過這也不是全面，還是有善知識在教導眾生要解脫生死，要弘揚正法，要走清淨道。為什麼會出現了這種情況？可能由於無知而搞錯了。因為搞錯了，清淨的這面就抓不起來了。 眾生煩惱未斷盡，即使到了淨土，也並未到彼岸 如今最普及的就是唸佛，眾生習慣於打妄想，能做到心裡念佛，改掉打妄想的習慣，這是極好的方便。淨土宗初祖的講法很符合釋迦佛的教導，他主張要法門無量誓願學，要深入經藏智慧如海，要發菩提心，要弘揚正法行菩薩道，這樣做就沒錯了。釋迦佛從來也沒有說過：不必深入經藏，聽法是浪費時間，只要唸佛求往生就了脫生死了。你往生極樂世界，你還是眾生，這是靠阿彌陀佛的接引進了蓮花，可是你煩惱沒斷盡，你還沒到了脫生死的彼岸。 不要做對娑婆世界佛教不利的事， 在家同學要出家同學一起弘揚正法，走解脫道 而現在呢？變成只要唸佛就什麼都解決了，這種思想很普遍，那還需要聽法弘法嗎？這樣佛法就消滅了，佛可不是這個意思！現在哪怕看到魔化現的假和尚、劣比丘，盡在佛門裡搞破壞，把佛門搞得烏煙瘴氣，也沒人說話，因為沒有說話的必要了嘛，我又不想留在娑婆世界，說了，別人還說我背罪過呢。 這種做法，這種觀點，對娑婆世界釋迦佛的佛法事業很不利呀。釋迦佛贊歎往生極樂世界，可不贊歎因此把娑婆世界的佛教事業搞垮啊。所以希望出家同學能按照釋迦佛的教導，對眾生要弘揚正法；在家同學應該跟出家同學在一起，都走上解脫道。 今天講到這裡。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(74) 傅味琴講於 2006.4.5 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)   為眾生能解脫生死， 願十方聲聞聖僧能安住人間弘揚正法 提要： 　■ 為眾生能解脫生死，願十方聲聞聖僧能安住人間弘揚正法 　■ 如果只要居士修供養，那佛陀教育四眾弟子的事業豈不成了空話 　■ 把居士培養好，將來就能成為一個懂佛法的優秀出家人 　■ 不懂佛法、不明因果、盡起煩惱，這樣能合得來嗎？ 　■ 不要不學佛法只學唱唸，更不要利用佛法取報酬，出現“大悲石，楞嚴車”　 為眾生能解脫生死， 願十方聲聞聖僧能安住人間弘揚正法 “解脫福田運轉正教輪，十方聲聞聖眾願安住”，這兩句是贊歎聲聞聖眾的功德，同時也指明了僧眾應負起內護正法的責任。這跟居士也有關系，四眾弟子是一家人。僧眾是師，居士皈依僧就應該跟僧學習，既然要學，怎麼能說跟居士沒關系？現在有許多話硬是把居士跟出家人分開來，如今這種分裂傾向更是嚴重。有人不務正業，又忙死人，放棄了護持正法的責任。反過來，他們卻跟居士說：你們在家居士只要修供養就可以了，護持正法是出家人的事情。即使出家人在弘揚正法，有居士作助手那不更好嗎？何況今天說這種話的出家人，並沒有在護持正法，居士在弘法中貢獻一點力量，你還要不贊成，那麼沒人出來弘法，法不是要滅了嗎？只有魔王波旬才希望正法很快滅亡。所以你們聽了這些道理以後就要負起弘揚正法的責任來。 如果只要居士修供養， 那佛陀教育四眾弟子的事業豈不成了空話 舉個例子，我們現在有四個道場了，如果你們當學生的不輔助我，我老師一個人咋忙得過來？所以有許多培養時間較長的學生也當了老師，還有許多學生忙著弘法事業的工作，有這麼多人在參加弘法事業，那不是更好嗎？比如我們辦起了佛學苑，能說：“你們居士報了名，只要來佛學苑供養供養，就回家吧。”那麼佛陀教育四眾弟子的事業豈不成了空話？ 把居士培養好， 將來就能成為一個懂佛法的優秀出家人 佛門是專門培養下一代的地方，你把居士培養好了，他懂了佛法，將來出家，他就成了一個懂佛法的優秀的出家人。國家領導也很關心佛教事業，一再希望今天佛門裡的高僧大德要團結起來，少為自己打小算盤，把佛教搞好，因為佛教對國家對人民很有貢獻，至少釋迦佛講的道理，可以教導眾生提高道德修養。 不懂佛法、不明因果、 盡起煩惱，這樣能合得來嗎？ 佛弟子應過六和生活，現在佛弟子合不起來，說明他們不懂六和，掛上了“六和”的牌子，裡邊卻經常吵鬧，連唸佛唸六個字還是四個字，也會吵起來。不懂佛法的人，不明白因果，盡起煩惱，這樣子能合得起來嗎？要合得起來？只有弘揚正法。 不要不學佛法只學唱唸，更不要利用佛法取報酬， 出現“大悲石，楞嚴車” 可如今在佛門裡弘揚正法的人很少，反正只要你會幾句唱唸，就有紅包包，所以人家說佛門是最好賺錢的地方。海外有位法師說過，他們那裡出現“大悲石，楞嚴車”。意思就是你只要學會唸大悲咒，你就能賺到一石米的報酬，如果你學會楞嚴咒，你能夠賺到一車米的報酬。而且唱唸還要聲音響，哪個聲音最響，哪個就是大和尚，這是佛教嗎？《金剛經》佛說：“以音聲求我，是人行邪道”，你唱經文，除非旁邊的人學過，那還聽得懂，假如沒學過，就不知道在唱點啥。非但經文不懂，連音聲也聽不懂，那能起什麼作用？所以把弘揚正法變成了唱唸，就是變相的滅法。還不如別唱了，好好唸經吧。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(75) 傅味琴講於 2006.4.5 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)   僧眾的功德極其殊勝， 比丘能持好戒律、威儀、細行，就能代表如來形象 提要： 　■ 不要讓過去被批判的趕經忏，變成正常現象了 　■ 誦成了唱，更不好懂，可不能把弘法的責任排除掉 　■ 僧眾的功德極其殊勝，比丘能持好戒律、威儀、細行，就能代表如來形象 　■ 供養清淨的比丘僧，就等於在福田裡下種子，將來你的福報也大 　■ 出家僧眾走解脫生死的路，引導眾生走解脫生死的路，所以“解脫福田”就說 　　明了僧眾的功德道　 不要讓過去被批判的趕經忏，變成正常現象了 我年輕時候，唱唸還沒有這麼普遍，是誰推動了唱唸這股風？就是做佛事抓鈔票這批人。從前上海佛教青年會，對趕經忏做佛事專門組織過批判。挑了擔子，哪家死人就往哪家跑，這些人被稱為不務正業的馬路和尚。現在卻變成正常現象了，因為見多不怪，全顛倒了。 誦成了唱，更不好懂， 可不能把弘法的責任排除掉 我年輕時候，信佛的人一般都在家裡誦經，點上三支香，敲敲木魚，現在也變成唱唸了，唱的聲音就很難懂，比如《爐香贊》，用唸的方式，最後是“菩薩摩诃薩”，絕不會唸成“菩薩摩啊摩啊摩诃薩”，可是唱的時候就要這麼唱。“摩诃薩”能翻譯成“摩啊摩啊摩诃薩”嗎？因為唱要有調，要把“摩”字拉長，可是一口氣沒有這麼長，只好再來兩個“摩”。既然漢地佛教已經形成了這種風氣，你要保持就保持吧，可不能把弘法的責任排除掉。 僧眾的功德極其殊勝， 比丘能持好戒律、威儀、細行，就能代表如來形象 應該明白僧眾的功德極其殊勝，既然說他殊勝，就要說出殊勝在哪裡？你總不能說不知道，或者亂解說。 比丘僧要受250條戒，如果都能持好，素質就高，這是居士遠遠比不上的。居士只受五戒，四條是根本戒，一條是放逸戒。酒戒雖是放逸戒，其實很重要，殺盜YIN妄四根本戒，還可以開許不受，酒戒不能開許不受。從條文的數字上說，出家人受的戒是居士的50倍，這還不包括三千威儀，八萬細行。如果你真能完全照比丘戒清淨受持，再能做到三千威儀、八萬細行，形象也跟佛差不多了，會使所有世間上的人都起恭敬心，所以比丘持好戒能代表如來的形象。反過來說，比丘受了戒不持戒，敗壞如來的形象，自身背了罪過，世間人也不會恭敬他。 供養清淨的比丘僧， 就等於在福田裡下了種子，將來你的福報也大 因為僧眾的功德極大，責任極大，所以供養清淨的比丘僧，你的福報也極大，因此就稱出家人為福田僧。在福田裡下種子，你的福氣無形中就會增加，雖然你看不見，但肯定會有。因果的轉化，不因為看不見而不存在。老話說：明中去，暗中來。一個老板錢賺得多，假如他不信佛，他總認為是自己辛苦賺來的錢；如果是信佛的，他就懂這是自己過去世培植的福報。這種道理世間上人也知道的，所以世間上人也主張行善積德。我父親活著的時候，就說：“與其積財與子孫，不如積德於子孫。” 出家僧眾走解脫生死的路，引導眾生走解脫生死的路， 所以“解脫福田”就說明了僧眾的功德 出家僧眾不僅僅是你培福的福田，而且還給你智慧，教導你修行。引導你走一條能解脫生死的路，出家人自己走解脫生死的路，又引導眾生走解脫生死的路。所以“解脫福田”這四個字就說明白了僧眾的功德，如果你不照佛的教導去走，不說走邪吧，也是走偏了，因為你沒有做到佛陀的要求。佛陀要求出家人都要走解脫道的道路，斷煩惱，證阿羅漢果，為什麼不這麼做呢？因為不懂佛法呀，不懂佛法就是沒有接受佛陀的教育。有些出家人總是說“慚愧慚愧”，可往往就是不肯改正，這跟慚愧的意義相違背了，慚愧了就應該改正啊。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(76) 傅味琴講於 2006.4.5 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       出家人自身敗壞，問題就嚴重了， 教育眾生的功德也就不存在了 提要： 　■ 內護正法的出家二眾能具足正知正見，能負起教育居士的責任，僧團就能清 　　淨和合，佛教就有希望 　■ 出家人自身敗壞，問題就嚴重了，教育眾生的功德也就不存在了 　■ 佛門講規矩，這很好，不懂佛法就不好，靠唱唸生活，這叫佛弟子嗎？ 　■ 講規矩也要依戒依法，為什麼穿了裙子不能拜佛，這是誰家的規矩 　■ 不要把封建意識搬進佛門來，不要使初進佛門的人坐立不安　 內護正法的出家二眾能具足正知正見，能負起教育居士的責任， 僧團就能清淨和合，佛教就有希望 四眾弟子都是佛弟子，出家二眾是在裡面一圈，叫內護，在家二眾是外面一圈，叫外護。裡面一圈的人具足正知正見，走解脫的路，做好榜樣，引導眾生也走解脫的道路，那麼居士跟著你學，這樣的路線就不錯，這個僧團也能夠清淨和合，也能夠鞏固。 如果外面一圈自由散漫不像樣，裡面一圈很好，這還有希望。因為出家人能負起教育居士的責任，居士稱出家人為師父，接受師父的教導，那是理所應當的。就好比學校裡老師很好，學生有點調皮，這還有辦法。 出家人自身敗壞，問題就嚴重了， 教育眾生的功德也就不存在了 假如出家人自身敗壞，這個問題就嚴重了。如果居士沒有覺悟，受了壞的影響也就變壞了；如果居士有覺悟，他就不聽你的。所以出家人自身敗壞，教育眾生的功德就不存在了。 假如外圈居士挺不錯，裡圈出家人不像樣，這也麻煩，善知識如果是出家人，他教育居士很容易；如果是居士，他要教育出家人很困難啊。所以出家的功德除了自身做榜樣，還有跟教育眾生分不開。 佛門講規矩，這很好，不懂佛法就不好， 靠唱唸過生活，這叫佛弟子嗎？ 如今有些地方很講規矩，看起來也挺不錯，能講規矩給人們的印象總是比較好。我是22歲進佛門的，我差不多天天去聽經，因為我很喜歡聽經。那時上海佛教青年會有時候晚上也有講經，有一天晚上看到兩個外國人也來聽經，一個男的，一個女的。男的對女的很有禮貌，請女的先坐到位子上。看到他們這麼講禮貌，心裡總有點好感。可想而知，他們多少有點信佛，因為不懂佛法，就來聽佛經。 所以即使你規矩很好，很講禮節，你不懂佛法，你還得多聽經呀，否則你還比不上那兩個外國人。如果禮節能度眾生，何用釋迦佛來娑婆世界成佛講法？世間上就有很多禮節。你講規矩這很好，不懂佛法就不好。講經是比丘的責任，你不會講，至少要來聽聽學學啊，靠唱唸生活，這叫佛弟子嗎？ 講規矩也要依戒依法，為什麼穿了裙子不能拜佛，這是誰家的規矩 而且規矩裡邊也還有問題哩，佛門裡的一切都要依法依戒，你這個規矩到底是不是戒律上的規矩？是不是佛法裡的規矩？有許多規矩真是奇怪，也不知道從哪裡來的，比如說姑娘拜佛不能穿裙子，連廟門都不能進。我的大女兒唸初中時，她發心帶了同學進佛門拜佛，剛跨進門，旁邊老太太就說話了，“穿了裙子不能拜佛？罪過罪過。”我女兒回來問我，我說“可以的。”她還不放心，要我去問清定上師。所以家裡的人最難度，我說話她不信。清定上師聽了我的話，睜大了眼睛：“釋迦佛也穿裙子的。” 不要把封建意識搬進佛門來， 不要使初進佛門的人坐立不安 有居士林請我去講法，熱天我穿了短袖襯衫，有些老太太就說閒話，“老師講法怎麼不穿長袖子，穿短袖不莊嚴。”我就在講法時解答了這個問題：釋迦佛講法的時候連袖子都沒有的啦。佛門裡有規矩這很好，可不要把封建意識、自己搞出來的規矩加到佛門裡來，搞得大家原來的繩子還沒有解放，再加幾條繩子把人綁起來，這叫解脫嗎？有人在佛堂裡一坐，又有人說話了，“真罪過，屁股朝著佛坐了！”他就來問我，我說：“如果你面朝佛坐，也會說你罪過，因為你屁股朝著韋馱菩薩。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(77) 傅味琴講於 2006.4.5 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       不懂佛法促使佛法很快消滅，用凡夫知見度眾生，仍然把眾生度到凡夫路上去 提要： 　■ 按釋迦佛教導去做，跟搞封建迷信的就不一樣 　■ 講經說法，講的跟佛說的不一樣，就不能叫代如來宣化 　■ 要培養自身走解脫道，引導眾生走解脫道 　■ 不懂佛法促使佛法很快消滅，用凡夫知見度眾生，仍然把眾生度到凡夫路上去 　■ “運轉正教輪”是運用正法的教導來轉變眾生的*輪，才能把眾生度到彼岸 　■ 辦學是培養人才，方法也得自願與強迫相結合 按釋迦佛教導去做， 跟搞封建迷信的就不一樣 這些不是佛法的條條框框像一根一根繩索往身上綁，所以有許多出家人，尤其是女眾，來到我們這裡就奇怪，“你們這兒怎麼跟我們那邊不一樣？”當然不一樣，搞封建迷信的一套，跟按照釋迦佛教導的原則去做，能一樣嗎？ 講經說法，講的跟佛說的不一樣， 就不能叫代如來宣化 所以弘揚正法功德最大，什麼叫正法？佛講的法就叫正法，不是佛講的話，是人講出來的就要考查考查。講經說法，講的跟佛說的不一樣，就不能叫代如來宣化，只能叫自說自話。有人還跟釋迦佛講的話相反，釋迦佛的話叫正法，你相反地說，就是邪法。 要培養自身走解脫道，引導眾生走解脫道 我們這兒培養出家同學將來都要當法師，他們自身走解脫道，引導眾生也走解脫道，這就體現了出家的功德，他們還有發菩提心的功德。 不懂佛法促使佛法很快消滅， 用凡夫知見度眾生，仍然把眾生度到凡夫路上去 現在很少聽到同學吵架，可見得你們提高得很快。從前一起煩惱，就說“我是發菩提心來的”。發菩提心，不能口上說說，你發菩提心還起煩惱啊？你起了煩惱，咋度眾生？眾生嚇得都跑光了。即使眾生覺得你了不起，拋棄了社會上高額工資，辭職來到這兒從事弘揚佛法的事業，可你一點小事就冒火，瞪起眼睛訓話，你度得了眾生嗎？你們天天修光明觀，自身究竟發了光沒有？你心裡不忍辱，你咋發光啊？修禅定的人也不能不持戒、不聽法，戒定慧是一鼎三足，一個都不能少。修行人要依戒依法，你自搞一套，以凡夫知見去度眾生，仍然把眾生度到凡夫的路上去。所以說不懂佛法危害極大，既害自己不得成就，又害了眾生不明白道理走錯路，又促使佛法很快滅掉。 “運轉正教輪”是運用正法的教導 來轉度眾生的*輪，才能把眾生度到彼岸 “運轉正教輪”，正教就是正法的教導，也就是佛陀的教導。“輪”是車輪。車輪的運轉是為了把人送到目的地。講法度眾生，稱為轉*輪，這是比喻，講經說法好比是度眾生的車子，一講法，車輪就轉動了，要靠法才能把眾生度到彼岸。所以運轉正教輪，是運用正法的教導來轉度眾生的*輪，這是出家人應該負起的責任。 由於發菩提心，走解脫道，這種種偉大的功德，所以出家人是我們的殊勝福田。 辦學是培養人才，方法也得自願與強迫相結合 我發心辦學，目的就是培養人才，你們以後都要會講經說法。為了培養人才，必須強迫跟自願相結合。比如我們四個道場，你願意去哪個道場學法都可以，假如有的道場需要老師，那就得派你去，這是根據需要調配，這種方式，就叫自願跟強迫相結合。 修行也要自願跟強迫相結合。你聽了法，法喜充滿，你自願來到佛門修行，為了斷煩惱，將來證果成道，這是自願；你既然來了，就要服從管理。完全自願行不通的。比如什麼時候起床，如果由你自願，有的三點鐘起床，有的五點半，有的九點起床，那不是亂套了？這時就要你按照規章制度、紀律去做，也是自願跟強迫結合。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(78) 傅味琴講於 2006.4.5 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       學菩薩法的人要有自尊心，才會出來行菩薩道 提要： 　■ 沒有自願，培養不出覺悟；沒有強迫，烏合之眾不頂用 　■ 出家同學要當法師，可不要躲在廟裡忙唱唸 　■ 弘揚正法是釋迦佛的希望，大家要鼓起勇氣，樹立這顆菩提心 　■ 不要作愚蠢的謙虛，因為這關系到佛弟子的責任 　■ 學菩薩法的人要有自尊心，才會出來行菩薩道 　■ 修菩薩法的人，要修好高潔大行，不可自許凡夫下劣輩 　■ 培養自尊心，不等於以傲慢心去炫耀自己 沒有自願，培養不出覺悟； 沒有強迫，烏合之眾不頂用 沒有自願就培育不出覺悟，沒有強迫，烏合之眾不頂用。佛制定戒律，也是自願跟強迫相結合，受戒要自己發心，不能夠強迫人家受戒，也不能夠拖人家去受戒，這是自願；一受戒了，就要求你不准犯戒，告訴你犯戒下地獄，這是強迫。佛大慈大悲，還給煩惱壓不住偶然犯戒的人一個挽救方法，叫忏悔。 出家同學要當法師，可不要躲在廟裡忙唱唸 你們來這兒學法、來接受培養，這是你們自願；既然來學了，就要強迫你成才。出家同學將來個個當法師，可不要躲在小廟裡，整天忙唱唸，做佛事，拿紅包；在家同學要當老師。現在每個佛學苑老師很缺乏，即使沒有佛學苑請，只要有水平，你也可以弘法嘛。 弘揚正法是釋迦佛的希望， 大家要鼓起勇氣，樹立這顆菩提心 弘揚正法是釋迦佛的希望，也是我們辦佛學苑培養人才的目的。你們上台演講，不管講得好講不好都要上去，這是強迫的。哪怕你在眾人面前一講話就心跳，你放心，心再跳也不會從你口裡跳出來。說“我一上台就緊張得說話磕磕巴巴的。”我從小就磕巴，這有什麼大驚小怪的？假如沒人講法，你磕巴子能出來講法也是了不起啊，所以大家要鼓起這樣的勇氣，要樹立這顆菩提心。 不要作愚蠢的謙虛，因為這關系到佛弟子的責任 有的人看起來很謙虛，總是說“我講不好”，就因為你講不好，所以才叫你上去鍛煉。這種謙虛要不得的，這是錯誤的謙虛，愚蠢的謙虛，沒用的謙虛。你又不是腦膜炎後遺症，又不是二流子，謙虛什麼呀！該虛心的時候要虛心，不該謙虛的時候你謙虛就錯了，因為這關系到佛弟子的責任。 學菩薩法的人要有自尊心，才會出來行菩薩道 有人認為“你們都是菩薩，唯有我是凡夫”這話似乎很謙虛，實際上把佛弟子的自尊心撲滅了。每個人都這麼想，結果一個菩薩也沒有，這就撲滅了佛弟子大乘佛教的精神。學菩薩法的人要有自尊心，才會出來行菩薩道。 修菩薩法的人，要修好高潔大行， 不可自許凡夫下劣輩 撲滅了自尊心，大乘菩薩法你是行不起來的。修菩薩法的人，要修好高潔大行，不可自認凡夫，我是下劣輩，我業障重。我這個話是根據《戒定慧基本三學》裡《律海十門》的第二品《高潔大行品》講的，這是從戒律范圍裡說的。而且在受菩薩戒時戒師要問你：汝是菩薩否？就是問你是不是菩薩？你必須要回答，“我是菩薩。”你不能回答，“他們都是菩薩，我是凡夫。”那樣你不得戒，這個戒受了不起作用。 培養自尊心，不等於以傲慢心去炫耀自己 什麼叫傲慢？比如你跟別人說，“我是菩薩，你們要對我恭敬啊。”那就叫傲慢。自尊不等於傲慢，我們是培養自尊心，而不等於叫你隨便開口去炫耀自己。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(79) 傅味琴講於 2006.4.4 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       不要由於學修分家而形成了錯見，要學修並重，為修而學，為學而修 提要： 　■ 出家同學應個個成為人天師表 　■ 不要有依賴心，不要關起門來修，沒有年輕一代，將來佛教就完了 　■ 沒有弘法的菩提心，活得再長，三寶的飯也白吃了 　■ 如今邪知邪見多如牛毛，再不運轉正教輪，佛教不就完了 　■ 現在是末法初期，倒像是到了末法後期，講錯了也會盲目跟從 　■ 不要由於學修分家而形成了錯見，要學修並重，為修而學，為學而修 　■ 中國的佛門成立宗派後，分家分得厲害，如今連禅定都不能在居士林講　 出家同學應個個成為人天師表 我講這些話，希望你們不管是出家同學、在家同學，都要樹立起“我將來一定要弘法度眾生”這樣一顆自尊心。即使文化低，可以慢慢學嘛，誰也不能把人看死。尤其是出家同學，你出來不當法師誰當法師啊？出家同學個個應該成為人天師表。 不要有依賴心，不要關起門來修， 沒有年輕一代，將來佛教不就完了 你們千萬不要有依賴心。就好像那天你們給我過生日，你們又唱歌，又演戲，反正又不是我高興，你們高興麼就是了。你們還說，“希望傅老師長壽。”即使我再活十年，十年完了，如果還是靠我不靠你，佛教就沒希望了。 從前有個老太太對我有意見，說“傅老師喜歡年輕人，不喜歡我們老太婆。”這不是我喜歡不喜歡的問題，如果不培養年輕一代，都是老太太、老頭子，咱們關起門來修，修到後來，包括我這個老頭子全死光，那佛教不就完了？ 沒有弘法的菩提心，活得再長， 三寶的飯也白吃了 為什麼我要對年輕人重視？因為你們活得比我長。如果沒有弘法的菩提心，你活得長也白活了，三寶的飯不能白吃啊，我辛辛苦苦培養你，目的就是叫你將來弘法。你不弘法，就辜負了釋迦佛的希望，使釋迦佛的事業沒有繼承人。 如今邪知邪見多如牛毛， 再不運轉正教輪，佛教不就完了 出家人是內護正法，一定要擔負起弘法的責任，在家同學要向出家同學學習，都要在人世間運轉正教輪。現在佛門裡的邪知邪見多如牛毛，這麼危險了，如果你是個真正的佛弟子，你就應該站起來弘揚正法。再不運轉正教，佛教不就完了？ 現在是末法初期，倒像是到了末法後期， 講錯了也會盲目跟從 現在剛進入末法五百多年，還是末法初期，可如今這種氣氛，倒像是到了末法後期。末法初期應該是大家對理論非常有研究，但是統一不起來。現在大家都不懂佛法了，講錯了也只會盲目跟從，連爭論也爭不起來了。 不要由於學修分家而形成了錯見， 要學修並重，為修而學，為學而修 為什麼會致成這樣？原因可能很多，不過根據事實來分析，現在對法都不尊重，講經聽法越來越少，懂佛法的人不大肯講，不懂佛法的人也不大肯聽。也是由於學跟修在鬧矛盾，形成了錯見。你沒學好佛法，一味地去修，還不是盲修瞎練？修要照法上去修，無論是持咒、唸佛，都不能代表佛法，這是起止住妄念的作用。即使你心安定了，法上的道理你還是不明白啊。所以學修不能分家，要學修並重，為修而學，為學而修。 中國的佛門成立宗派後，分家分得厲害， 如今連禅定都不能在居士林講 可是在中國的佛門，自從成立宗派以後，分家分得厲害。現在的佛弟子，看見有人在修別的宗，就不發歡喜心。比如從前有個居士林請我去講法，我就講了三皈、五戒、忏悔文，大家聽得高興啊。林長聽到我講法中提到：佛弟子都要修戒定慧，禅定非常重要，他很發歡喜心，就請我去教禅定，還給了我一張長期的聘書。 我一講，許多唸佛的老太太就說話了，“我們一向是修淨土，怎麼請傅老師來教禅宗來了？”他們容不得禅宗，你容不得別的宗派，那麼你叫別的宗派的居士到哪裡去？況且我也不是禅宗，我講的是戒定慧的定學，戒定慧是每個佛弟子必須學的。 能“運轉正教輪”才是人世間最珍貴的寶 提要： 　■ 你容不得我，我容不得你，這樣下去就會加深宗派斗爭 　■ 不講佛法卻宣揚儒教思想，這就導致佛法很快衰落 　■ 把法的重要性，學法的必要性排擠了，所以普遍形成了盲修瞎練 　■ 不要戒定慧，把正念說成妄念，全是顛倒 　■ 能“運轉正教輪”才是人世間最珍貴的寶 　你容不得我，我容不得你， 這樣下去就會加深宗派斗爭 我年輕時進的是上海佛教青年會，他們就不分宗派，經常請禅宗人去講，法相宗人去講，淨土宗人去講，清定上師、能海上師都去講過。現在佛門大變樣了，僅僅過了五十年就變成你容不得我，我容不得你，這樣發展下去就會加深宗派斗爭、宗派排擠。 不講佛法卻宣揚儒教思想， 這就導致佛法很快衰落 不光是宗派分家，連學修也分家了，有的只學不修，有的只修不學。從前有人竟然說“我這兒從不講法。”不講法怎麼稱法師呢？這就是在標榜自己是專門修的。結果他講出來的話，寫出來的話盡是儒教的思想，這就導致佛法很快衰落，末法初期卻出現了末法後期的現象。 把法的重要性，學法的必要性排擠了， 所以普遍形成了盲修瞎練 這種不要法的風氣，現在越來越明顯。如今還有這麼一個觀念：與其聽兩個小時法，還不如唸兩個小時佛，有了這個觀念自然會認為聽法是浪費時間。為什麼會有這種思想？因為現在有人在宣傳，唸得越多越好，只要唸就能往生。你給人家胡亂打包票，人家可相信了。那還用得著法嗎？唸得越多越好，初聽好像鼓勵你精進，結果就把法的重要性、學法的必要性排擠掉了，所以普遍形成了盲修瞎練。 不要戒定慧，把正念說成妄念，全是顛倒 修行必須要持戒，現在的佛弟子只知道受戒有功德，至於戒怎麼持，連五戒也沒有人好好講過。唸佛的人，你講唸佛他來聽，不講唸佛不來聽。禅定呢？他認為一句佛號，戒定慧全在裡邊了。這個口氣大啊！信了這話的人當然戒定慧都不要了。 聽法是求慧，有認為越聽多越不好。年輕時候就有一個唸佛的人跟我這麼講過：“我是唸佛的，聽了經以後，法師講的法語全在腦子裡冒出來，唸佛念不好了。唸起佛來盡打妄想。”應該說清楚，思維法義叫正念，我們正需要用法的正念去排除妄想雜念。把思維法義說成打妄想，你說顛倒不顛倒。 能“運轉正教輪”才是人世間最珍貴的寶 就是這麼樣你一句他一句，逐步逐步把釋迦佛要求的“運轉正教輪”排擠掉了，現在很多出家人也是這麼說，那問題更加嚴重了。運轉正教輪是出家人應負起的責任，你能夠完成這個責任，功德極大，你就是人世間最珍貴的寶，所以稱僧寶。 今天就講到這裡。(回向)
	上一篇：普獻法師：隨緣？還是消極？ 下一篇：