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傅味琴居士：出家是悲愍眾生求解脫，修行是探索宇宙人生求真理(80～85) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(80) 傅味琴講於 2006.4.6 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       聲聞弟子學釋迦佛的法，發菩提心， 能成就等正覺，比緣覺更殊勝 提要： 　■ 願十方聲聞聖眾為度眾生故安住娑婆世界，常住生死林 　■ 聲聞弟子學釋迦佛的法，發菩提心，能成就等正覺，比緣覺更殊勝 　■ 沒有出離法的基礎，所謂修大乘的人，都成了修人天福報 　■ 緣覺無師自通，聲聞弟子應按釋迦佛教法去修成正覺 　■ 老太太誰講話都信，知識分子自以為是，這都是傲慢和愚癡在作怪 願十方聲聞聖眾為度眾生故 安住娑婆世界，常住生死林 “解脫福田運轉正教輪，十方聲聞聖眾願安住”，“十方”，東、南、西、北、東北、西北、東南、西南，再加上方、下方，所以十方就包括任何方向。“聲聞”，聽到佛說法的聲音，照佛的教導去修行，這就叫聲聞弟子。“聖眾”，已經證果的稱為聖僧，走在證果路上的稱為賢僧，“聖眾”包括賢聖僧。“願安住”，我們大眾發願請求十方聲聞聖眾能夠安住在人世間，安住在娑婆世界。 聲聞弟子學釋迦佛的法，發菩提心， 能成就等正覺，比緣覺更殊勝 我們都是根據釋迦佛的教導在修行，所以我們都是聲聞弟子，那麼誰不是聲聞弟子？就是緣覺。緣覺是無師自通，他不是佛出世以後，聽到佛講法，照佛的話去修，他是通過觀察宇宙人生，逐漸明白一切都是因緣所生，他主要是修十二因緣悟道的，所以叫“緣覺”。他也了脫生死了，跟聲聞比，緣覺是利根。釋迦佛也叫我們修十二因緣，我們在學習四谛法三十七道品的時候，也學過十二因緣，所以真理只有一個，你要想了脫生死得到成就，都要走這一條路。其實釋迦佛四十九年教法全歸納在緣起論裡。當然，四十九年的教法裡也包括了十二因緣，可是比十二因緣內容更廣大，因為釋迦佛成的道是無上正等正覺，也就是阿耨多羅三藐三菩提，而緣覺不是無上正等正覺，人們稱他為“辟支佛”。這是一個區別，或者說，緣覺是小圓滿，佛是大圓滿。 沒有出離法的基礎， 所謂修大乘的人，都成了修人天福報 你們同學聽我講修出離乘的法都非常歡喜，這是一個好現象。假如你連出離心，連了生死的要求都沒有，大乘法你根本是修不起來的，就成了一個空架子。如果沒有出離法的基礎，所謂修大乘法的人幾乎都是在人天道裡培培福，而不是真在修菩薩法。現在卻把這些培福的人全稱“菩薩”，這個菩薩的要求也太低了，可是中國人有個風俗習慣，以為說好話總是沒錯的，其實好話說錯了，也叫妄語。 緣覺無師自通， 聲聞弟子應按釋迦佛教法去修成正覺 過去有一位來小住的同學，他聽了我幾年前講的十二因緣的法非常歡喜。可是他想偏了，他說“既然緣覺修十二因緣能夠了脫生死成辟支佛，我修十二因緣，我也能成辟支佛。”所以他別的法也不聽了，就想照十二因緣去修。年輕的知識分子最犯忌的就是沖動，從前有人說他們是“一學就懂，一抓就錯”。這也離不開知識分子傲慢、幻想和自我陶醉。要知道你跟緣覺根機不同，如果你根機好，你應該早就成辟支佛了，也用不著等到佛出世再來聽法，跟佛學了，怎麼你今天還是凡夫啊？你即使在修十二因緣，你也是聽佛講了才知道的，所以你還是釋迦佛的聲聞弟子，你還得要照釋迦佛的話去修啊。 老太太誰講話都信， 知識分子自以為是，這都是傲慢和愚癡在作怪 老太太盲目迷信，誰講話都信；知識分子自以為是，以為只要抓住一個法，其他法就不用學了。這種人太多了，所以就形成了末法時期。末法時期的形成因素很多，非但是因為魔王波旬搗亂、外道猖獗，連佛弟子自己也在跟自己搗亂，你說不斷煩惱能行嗎？ 我們今天的根機，誰也比不上當年釋迦佛在鹿野苑初轉四谛法時的五比丘，佛四谛法講了三次，稱為三轉十二*輪，五比丘就證阿羅漢了，這是歷史事實。我們今天聽的都是佛法，如今人們聽到外面種種的說法，總感覺某些說法不太對，有點講不通，看到我們出的書和雜志了，就感覺講得對。我從七十年代初開始出來講法，講到現在快四十年了，都認為我講的是正法，正法就是釋迦佛的法。從年初一講到年三十，這個*輪也不知道轉了多少次了。不怪你們一個阿羅漢果也沒有拿到，我也沒有拿到，還想跟緣覺比？這都是因為傲慢和愚蠢的思想在作怪。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(81) 傅味琴講於 2006.4.6 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       內魔是煩惱魔，外魔是環境魔，魔王波旬就是通過改變你的環境，來達到破壞你的修行 提要： 　■ 靠一句半語真能徹底究竟，那麼你就比釋迦佛還聰明 　■ 在人間的魔子魔孫，才是最可怕的 　■ 內魔是煩惱魔，外魔是環境魔，魔王波旬就是通過改變你的環境，來達到破壞 　 你的修行 　■ 寺院風氣敗壞了，佛弟子不會不受影響，修行修不起來，歪風邪氣卻越搞越凶 靠一句半語真能徹底究竟， 那麼你就比釋迦佛還聰明 現在的佛門差不多都是這種情況，僅僅表現方式不同。這個同學只要十二因緣，其他人也是如此：一個法抓到了，其他法都用不著了。釋迦佛很早就批判過這種思想，他跟文殊菩薩講過：末法時期抓住一句半語以為就能徹底究竟。假如這有可能，釋迦佛為什麼要講四十九年法了？這種人自以為是，又傲慢，又愚蠢，好像釋迦佛還沒有他聰明。說句笑話，你這麼聰明，看來釋迦佛還得向你請教呢。 在人間的魔子魔孫，才是最可怕的 什麼叫魔？小住的同學常問起這個問題，好像魔挺可怕的，魔究竟在哪裡？是在天上？還是在人間？ 所謂魔，凡是破壞你修行的都是魔，天上的魔叫天魔，天魔對我們影響不大的，魔王波旬他不輕易出動的，一個稱王的哪會輕易出動。釋迦太子發心出家，他也沒有出動，六年苦行他也沒有出動，要到釋迦太子快要成佛了他才出動。像我們這樣初發心，剛剛在修行，你請也請不動他，他魔子魔孫魔兵魔將多得不得了，何必自己出動？這些魔子魔孫魔兵魔將就在人間。所以人間的魔才是最可怕，他們直接跟我們較量，破壞我們的修行。 內魔是煩惱魔，外魔是環境魔， 魔王波旬就是通過改變你的環境，來達到破壞你的修行 人間的魔歸納起來就是外魔內魔，外魔是環境魔，內魔是自己心裡的煩惱魔。別小看了環境，環境是一個重要因緣，人很難擺脫環境的影響。 魔王波旬非常傲慢，因為他有實力，再加上觀點不同，他放不下五欲的享受，釋迦佛要叫修行人離欲，他要修行人貪欲，成為他的魔子魔孫，他的辦法就是破壞你修行的環境，通過改變環境來破壞你的修行，所以環境因素很重要。 寺院風氣敗壞了，佛弟子不會不受影響， 修行修不起來，歪風邪氣卻越搞越凶 佛弟子歸依三寶了，必然會進佛門。歸依戒規定，歸依僧了，不能夠歸依外道邪眾，不能再到外道邪眾那裡去。佛弟子當然應該到四眾弟子的地方去，所以寺院、居士林就成為我們修行人的環境。如果寺院、居士林風氣敗壞了，你進去不可能不受影響的。 有人想干脆就別去了，現在就有人說，“別往寺院裡東跑西跑了，好好在家裡唸佛。”這個做法也不恰當，佛弟子不到三寶的地方去，到哪裡去啊？脫離三寶總不是一件好事情啊，何況寺院有寺院的環境，有種種宗教活動。 說“即使到不清淨的地方去，我也不會受影響。”也不可能。你不想受影響，灰塵也會飄在你身上的，污染的空氣也會吸進你的鼻子的，這都是不尊重現實的說話。由此可見，把佛門搞得不清淨，影響了多少的佛弟子，影響了多少未來的眾生，危害無窮啊！這個罪過最大。而那些佛門裡搞歪風邪氣的人，卻越搞越凶，越搞越厲害。還有種怪現象，有人好心去勸導他們，他們說，“我也知道這樣不對，可是沒辦法呀。”好像不這麼搞就會餓死似的。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(82) 傅味琴講於 2006.4.6 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)       皈依法是皈依釋迦佛親口講出來的法， 法不能混雜，亂法就是滅法的手段 提要： 　■ 魔在人間搞魔業，佛弟子被同化了，最後還不是下地獄 　■ 佛弟子不以釋迦佛為本師，佛弟子身份也就沒有了 　■ 皈依法是皈依釋迦佛親口講出來的法，法不能混雜，亂法就是滅法的手段 　■ 皈依僧是皈依走解脫道的清淨比丘僧，並不是劣比丘和假和尚 在人間搞魔業，佛弟子被同化了， 最後還不是下地獄 這些破壞修行的人，他們不學法也不修行，沒有辦法去掉煩惱，煩惱魔控制著他們，他們所做的種種都是魔業，所以魔在人間。這些魔業會轉變你的思想，轉變你的觀點。開始時你看不慣，他們說你是少見多怪，現在都是這個樣子。慢慢你也習慣了，同化了，見怪不怪，那麼你也擠在魔子魔孫裡了。做了魔子魔孫，也沒有這麼大的福氣能進入天魔的宮殿，最後死了還不是下地獄？這不是一件小事啊，路線不能錯誤，路線錯了你修行還有什麼好結果？聲聞弟子聽到佛的教導，就必須照佛的教導走上解脫的道路證果的道路。如果自身煩惱不消除，是不可能解脫的。 佛弟子不以釋迦佛為本師， 佛弟子身份也就沒有了 我們皈依三寶，皈依佛是皈依釋迦佛，所以稱為“本師釋迦牟尼佛”。現在一般講，我是歸依某某法師，可是心裡要明白，你皈依的是釋迦佛，那位師父僅僅是代釋迦佛給你授皈依。 即使在《三十五佛忏悔文》裡邊，有“南無皈依十方盡虛空界一切諸佛”，釋迦佛叫我們皈依十方佛，可並沒有說從此就不必皈依釋迦佛，也沒有說釋迦佛不再是我們的本師了。你不皈依釋迦佛，你連佛弟子的身分都沒了。 皈依十方佛，這是理上的皈依，可沒有什麼形式，你皈依十方佛，釋迦佛還是你根本的師啊，這是不能否定的。打個比方，你的親爸爸叫你認個干爸爸，即使干爸爸比你親爸爸富得多，你不認親爸爸，這種做法在世俗上也行不通，人家會說他太勢利了，忘了本。 有一次我住在一個佛教協會裡，樓下在做晚課，唸得很響，“南無本師阿彌陀佛”，阿彌陀佛變了娑婆世界的本師了？這麼唸別說沒經過釋迦佛同意，也沒有經過阿彌陀佛同意啊！這種做法就把佛法搞亂啦。 皈依法是皈依釋迦佛親口講出來的法， 法不能混雜，亂法就是滅法的手段 皈依法，是皈依釋迦佛親口講的法，此外的法全都不能插進來，插進來就混淆了。古時候有種無價寶，白玉上一個黑點子都沒有的，如果出現一個黑點子就不值錢了。同樣道理，在珍貴佛法裡如果加入了儒教道教的東西，佛法也就不純粹了。魔王波旬要滅掉法，首先就是搞亂法。因為法亂了，你說你一套，他說他一套，弄得大家也不知道該聽誰的。所以亂法就是滅法的手段。 皈依僧是皈依走解脫道的清淨比丘僧， 並不是劣比丘和假和尚 皈依僧呢？真正地講是皈依賢聖僧。我們一般講，只要他是一個清淨比丘僧，都可以歸依。今天要講清楚：釋迦佛當年，比丘僧全是走清淨的解脫道，所以無論哪個比丘僧，只要他戒律清淨，你都可以拜他為師，因為他路線沒錯，都是走在證阿羅漢果這條路上的，除了個別的劣比丘。 可是今天，離開釋迦佛的年代有二千多年了，佛弟子離開釋迦佛的教導越來越嚴重了。看看現實，今天究竟能有幾個發心出家的人還在想要修出離法，要走解脫道？有的人也不看這個出家人是清淨還是不清淨，只要外形是現出家相就去皈依，喜歡皈依哪個就皈依哪個！有的還去皈依假和尚呢，亂得這個樣子啦，講佛法就要把這種亂七八糟的觀念理理清楚。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(83) 傅味琴講於 2006.4.6 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)      拿高的法沖掉基礎的法， 是末法時期的通病，成了口說玄妙，實非玄妙 提要： 　■ 拿高的法沖掉基礎的法，是末法時期的通病，成了口說玄妙，實非玄妙 　■ 佛門要清淨，不通過分別，清淨哪裡來 　■ 智慧是從細細觀察得來的，不分別清楚，你不上當才怪呢 　■ 首先要有分別慧，才能進入無分別慧 　■ 佛門是佛弟子的家，家裡來了小偷，佛弟子能不管嗎　 拿高的法沖掉基礎的法， 是末法時期的通病，成了口說玄妙，實非玄妙 我是很重視把事情搞搞清楚，別糊裡糊塗了，這是我們佛弟子必須要做到的。也許有人要說，“古德不是說要無分別嗎？你區別得這麼厲害，就是執著。”我們當學生的，哪有不通過小學初中高中，就進大學研究院的？這是末法時期的一個通病，都喜歡拿高的法來沖掉低的法，其實佛法無有高下，哪有低？只能說拿高的法來沖掉基礎的法，結果成為一個誇誇其談沒有基礎的修行人，所以能海上師說過：口說玄妙，實非玄妙。 佛門要清淨，不通過分別，清淨哪裡來 我又想起來，十年動亂的後期，大家還是心有余悸。蘇州有一家，請了一些出家人，還有些居士去他家聚聚，那個時候大家都有些緊張，所以門口還有人望風。碰巧了，我也住在他們家。那個時候出家人也穿居士衣服，不過頭還是光頭，我頭上禿頂也是光頭，所以不熟悉的人搞不清楚了。進來兩個樣子很像出家人，看見我堂堂正正坐著正在寫東西，她們就很恭敬地到我面前，說：跟師父頂禮。嚇得我連忙趴在地上說，“我是居士我是居士”。我就要分別清楚！你樣樣都不分別，稀裡糊塗，把出家人當居士，居士當比丘，那不是亂七八糟了。佛門要清淨，你不通過分別，清淨從哪裡來啊？ 智慧是從細細觀察得來的， 不分別清楚， 你不上當才怪呢 尤其是修念佛法門的人更要分別清楚，要分別就要觀察，出了智慧就叫妙觀察智，阿彌陀佛就是修妙觀察智成就的，為什麼修阿彌陀佛法門的人偏偏不肯修妙觀察智呢？在他們的眼裡，好像阿彌陀佛也是跟他們一樣，一天到晚只知道撥念珠、沒有智慧。沒有智慧怎麼成佛？妙觀察智是從細細的觀察、細細的分別中來的，只有分別你才能夠搞清楚。比如兩碗東西，樣子差不多，聞聞都是臭的，你說差不多差不多。其實一碗是大便，一碗是臭豆腐，你不分別清楚，不上當才怪呢！ 首先要有分別慧，才能進入無分別慧 所以不論是皈依、受戒、供養、布施，這個師是不是善知識，全要弄弄清楚，只有弄清楚了，魔道邪道才沒辦法鑽空子。首先要有分別慧，然後再進入無分別慧。你沒有分別慧，自說一套，什麼都無分別，那就是個糊塗蟲。樣樣都不弄清楚，當然喽，法也用不著了，善知識也用不著了，即使有善知識也沒人請教了。魔道邪道為什麼會鑽空子？混水摸珠，真假難分啊。只有通過分別，搞清楚，才能逐漸逐漸在大家共同的努力下恢復佛門的清淨。 佛門是佛弟子的家， 家裡來了小偷，佛弟子能不管嗎 “十方聲聞”，是指釋迦佛的弟子，“聖眾”，是指證果的或者走在證果道上的修行人，這才是我們依靠和學習的對象，這才是我們的師，我們希望他們安住在人間。如果是個假和尚，你也請他長期住世，那不是請邪法住世了嗎？這些人在佛門外，咱們也管不著；在佛門裡，佛弟子就要管，這就叫護法。你和佛的觀點不同，知見不一樣，你到佛門外面去宣揚，隨便你是儒教觀點、道教觀點、宗教觀點、有錢人的觀點、喜歡享受的觀點，咱們管不著，但是出現在佛門裡邊，就必須管，這是責任所在。比如說，家裡爸媽都不在，兒子已經三四十歲了，家裡進來小偷，你做兒子的管不管？這也是你的家呀！佛門就是我們的家，我們都是佛子，也是主人，作為兒子，能夠不護持爸爸的事業嗎？ 現在佛門裡誰都不管的風氣非常嚴重，思想觀念變掉了，而且知見也邪了，所以有時候我講法有人就聽不進去。很多年前我到蘇州，一個居士陪了個年輕人來見我。這個居士跟我訴苦，“現在佛門很多風氣都不好啊。”我說：“原因就是沒人管，應該要管管好。”這個年輕人就說：“佛門平等，誰能管誰？”大家都是這個知見，佛門就形成了沒人管。釋迦佛不管弟子，何用訂戒律啊？   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(84) 傅味琴講於 2006.4.6 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)     修行不講空話， 今生沒有個成就對不起自己的生命時光 提要： 　■ 有人說：“我來這兒學法，不證阿羅漢果絕不走”，這顆心已經走在聖眾的 　　路上了 　■ 修行不講空話，今生沒有個成就對不起自己的生命時光 　■ 弘法度眾生要能成就智慧辯才，不接受批評就排除不了障礙 　■ 今生修行能證初果，已經是降低要求了 　■ 你們越沉下去，我越起勁，修行人要有出離心、菩提心、正知正見 有人說：“我來這兒學法，不證阿羅漢果絕不走”， 這顆心已經走在聖眾的路上了 “十方聲聞聖眾願安住”，願，就是希望，希望十方的聖眾都能在世間安住。今天我們也都安住在人間，你們這些老同學，在我身邊安住快要十年了，我也聽到兩句話，一句是“老師，我是永遠不走的，就是你打我，我也不走的，就是你去閉關，我也要找到你。”我說“我閉關你來干什麼？”“我來護關給你煮飯。”那要一百個人給我煮飯？這是說說笑話了。還有一句話，到現在為止，我只聽到一個人說：“我不證阿羅漢果絕不走！”我看這顆心已經走在聖眾的路上了。 修行不講空話， 今生沒有個成就對不起自己的生命時光 我們這兒既是修行又是弘法，但主要是培養人才。我們這個法流不講空話，學這個法流的人必須要成就，否則你對不起自己的生命時光。達不到大成就，至少小成就總要有吧？能海上師涅槃的時候，是自己走的，他已生死自在。火化的時候，天上有光，拍下來是獅子上面坐了一尊十六歲的童真文殊菩薩，所以海內海外都稱能海上師是修童真文殊成就。 弘法度眾生要能成就智慧辯才， 不接受批評就排除不了障礙 學文殊法的人，大成就是自成本尊，小成就要開智慧得辯才。現在我腦子裡又多了一個思考，你們修文殊法這麼多年了，怎麼沒開智慧得辯才，咋搞的呢？有時候批評你們，你們不能知道了就算了，要醒過來，你們被批評的地方正是你們的障礙，否則你們怎麼會開不了智慧呢？ 今生修行能證初果，已經是降低要求了 我五四年上五台山，那個時候能海上師在廣濟茅蓬，天天下午講《定道資糧》。能海上師講法挺風趣的，講的話也好懂，有些我到現在還沒忘記。那個時候聽法的人多數都是出家弟子，居士聽法很少的，像我這樣的年輕人更少。能海上師跟出家弟子們說：“你們即使條件差，不能即身成佛，你們證個阿羅漢果好不好啊？”要求降低了，降低到證個阿羅漢果。又說：“即使證不了阿羅漢果，初果總要證吧？”我一直沒有忘記這個話，所以去年我給你們規定前進的目標，就是證初果！別說我老師專門喊口號、誇海口，我不過是傳達能海上師的希望呀。 你們越沉下去，我越起勁， 修行人要有出離心、菩提心、正知正見 你們也別把我看低了，你們這麼多人都沒有辦法推動，我就有辦法。因為現在我沒時間，天天在趕菩提心網站的稿件，總有一天，我比較能抽出時間了，我在你們每個人屁股後面放把火，我就不信你不動。去年我定這個目標時，同學們熱情高漲啊，好像明天就能證果了，熱情躥得高，菩提心也發得高，信心百倍啊，沒幾個月又沉下去了。你們仔細觀察觀察就出智慧了，你看我昏沉嗎，我情緒低下來嗎？剛剛相反，你們越沉下去，我越起勁，批評訓話也要訓得起勁一點。修行人就要有修行人的素質，修行人的素質就是要有出離心、菩提心、正知正見，三主要道。   出家是悲愍眾生求解脫， 　修行是探索宇宙人生求真理(85) 傅味琴講於 2006.4.6 (於2006.3.7 釋迦佛出家紀念日起講)    要為後世的眾生留在人間， 否則你走了這些眾生咋辦呢 提要： 　■ 要安住在戒定慧裡，安住在有緣的眾生裡 　■ 釋迦佛的弟子，永遠是釋迦佛弟子，發菩提心的人要常住生死林 　■ 要圓滿大乘功德，既要遠離生死怖畏，也要遠離涅槃怖畏 　■ 要為後世的眾生留在人間，否則你走了這些眾生咋辦呢 　■ 可不能等地球毀壞，再發菩提心回娑婆 　■ 願所有十方聲聞聖眾，對眾生發起悲愍心，安住人間生死林 要安住在戒定慧裡，安住在有緣的眾生裡 講到“安住”，最要緊是希望出家人能夠安住下來，因為整個佛門是以出家人為內護。要安住在戒裡，安住在定裡，安住在慧裡，安住在出離心裡，走清淨道，安住在菩提心裡，走菩提道，廣度眾生，弘揚正法。當然喽，如果你以十六尊大阿羅漢為榜樣，常住生死林，到了彼岸也不涅槃，那就更好了。至少你現在在娑婆世界，你要安住在有緣的眾生那裡。包括你們來這兒學法的同學、老師，全要安住下來，要安心住在修行弘法的事業裡，這要靠每個人自覺發心。修行要靠出離心，走解脫道；弘法度眾生要靠菩提心，行菩薩道。 釋迦佛的弟子，永遠是釋迦佛弟子， 發菩提心的人要常住生死林 咱們前年在不得已的情況下規定：來這兒報名學習的，隨時隨刻可以退學，可這跟真正想學法修行的佛弟子的要求、釋迦佛的希望相違背，真正要培養一個人才，總要十年。按照“十方聲聞聖眾願安住”這句話，總希望你們能安住下來，小住的變常住，學三年的變五年，五年的變十年。哪怕你臨命終時，知道自己不行了，趕快發個願，生生世世常住生死林，下一世仍然在娑婆世界，永遠是釋迦佛的弟子，學學地藏菩薩的樣，娑婆世界眾生沒有度盡誓不成佛。這不是我的要求，釋迦佛對十六尊大阿羅漢就是這麼要求的，叮囑他們生生世世常住生死林。 要圓滿大乘功德， 既要遠離生死怖畏，也要遠離涅槃怖畏 根據這樣一顆菩提心說話，兩種情況最可怕，叫二怖畏。一種是生死的怖畏，始終不肯走解脫生死的路，忙敲敲打打，從不斷煩惱，一直流轉生死，這太可怕了。還有一個可怕，就是涅槃。你安住於空寂，不肯出來度眾生這也可怕，因為你圓滿不了大乘功德，成不了佛。後來釋迦佛講大乘法勸阿羅漢發菩提心，所以即使我們將來證了阿羅漢果，我們還是要發菩提心修菩薩道，要常住生死林。 所謂常住生死林，就是要安住在生死流轉的地方，菩薩法的要求高，在六道裡度眾生你不能光挑好的地方啊，那麼地獄道餓鬼道畜生道眾生咋辦？他們也是咱們過去世的父母，所以菩薩還要在六道裡度眾生。希望我們大家都能夠學大阿羅漢的樣，常住生死林。要求不高，只希望你們不要離開人道，因為人道是修行最好的地方。 要為後世的眾生留在人間， 否則你走了這些眾生咋辦呢 有人說我前世是女身，(笑聲)是一個唸佛老太，小時候大人還說我兩只耳朵的背後都有洞洞的痕跡，可能前世掛過耳環的。(眾笑)你看我左手的大拇指長的，右手大拇指扁的，可能我前世撥念珠撥扁了。這是說說笑話，啟發啟發，至少來說我也沒走嘛。如果我前世走了，你們今天還能聽到我講法嗎？可能我跟你們有緣，所以還是在人間。那麼你們也要為後世有緣的眾生留在人間，否則你走了這些眾生咋辦呢？ 可不能等地球毀壞，再發菩提心回娑婆世界來 有人想得好，要到極樂世界去發菩提心，等修成就了然後再回到娑婆世界來度眾生。等你再回娑婆世界，娑婆世界還有嗎？早就沒喽，地球要毀滅的。 願所有十方聲聞聖眾， 對眾生發起悲愍心，安住人間生死林 所以咱們應該要好好發菩提願，願所有十方聲聞聖眾，能夠對眾生起悲憫，安住在人間，同時也希望我們自己也能夠學習十六尊大阿羅漢的榜樣。今天我們身在這樣一個發菩提心、弘揚正法、興辦菩薩事業的修行道場，希望大家能夠安住下來。人總是要死的，死亡都是突然來的，誰也算不准自己哪一天會死，一等到死亡來了，世間上的一切什麼都沒了，何不想想穿，你還要留戀世俗上的五欲干嘛呢？今天就講完了。
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