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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：文殊菩薩不入三界亦不出三界(2005年文殊菩薩聖誕開示)
文殊菩薩不入三界亦不出三界(1) 傅味琴 2005.5.11晨(四月初四) 提要： 心裡想著文殊菩薩，就是在念文殊菩薩 今天是文殊菩薩聖誕，大家都非常歡喜。尤其你們遠道而來的同學，可能比我們還要殊勝，因為你們一上車就想著今天是文殊聖誕，並且趕上了今天的法會。我們念佛念法念僧，要在心裡念，心裡想著文殊菩薩，就是在念文殊菩薩。 修文殊法將來要成就文殊菩薩的功德 我們都是修文殊法，將來要成就跟文殊菩薩一樣的功德。有人有點不理解，文殊菩薩只有一個，我們將來成就了文殊菩薩，文殊菩薩不是有兩個了嗎？其實文殊菩薩只有一個，可文殊菩薩的化身就很多很多。現在末法時期，魔子魔孫越來越多，其實這些魔子魔孫也就是魔王波旬的化身。所以我們應該發大願，要成為文殊菩薩的化身，摧伏魔軍，衛護正法。每位大菩薩全都有百千萬億化身。 要在鋒利的般若智慧中成就 我們今天修的是大般若的法，也是金剛乘的法，合起來就是金剛般若波羅蜜。金剛是堅固不壞，非常鋒利的意思，般若是智慧的意思，波羅蜜是成就的意思。 文殊菩薩手裡握的一把寶劍，就是般若寶劍，表般若智慧，這是比喻，可不是人間的寶劍。這個寶劍干什麼用？寶劍不是去刺人的，我們度一切眾生，非但要度親家，還要度冤家，一切旁門邪道，一切魔道也是眾生，文殊菩薩不是真的拿寶劍去把他們殺了，而是用般若智慧去破除他們的邪知邪見。 金剛智慧能破一切，而不被一切所破 現在末法時期邪知邪見非常普遍，無論走到哪個地方全會碰到，正像當年釋迦佛說的，到了末法時期邪師邪說多如牛毛。現在要使佛的明燈長期照耀，法炬長期明耀，使眾生能夠脫離生死長夜，最最重要的就是要有文殊菩薩的金剛智慧。因為文殊菩薩的金剛智慧非常鋒利，能破一切邪見，而不被一切邪見所破。文殊菩薩的金剛智慧，就是大般若智慧，我們今天修的就是大般若法。 般若智慧起空的作用，空掉一切流轉生死的法 大般若智慧起什麼作用？起空的作用，空掉一切流轉生死的法，空掉種種由煩惱而造惡業的法。有許多人因生生世世的累積，邪知邪見的習氣非常深厚，如果沒有大般若的智慧，你想去破它就不容易。另一面說，文殊菩薩的大般若智慧，能夠緣起種種修行的法，不僅修人天道要有般若智慧，修出離道，乃至於修菩薩道成佛，全靠般若智慧。 有腿沒眼睛，即使“行”也會走錯路 所以沒有般若智慧，一切也就沒希望了。你身為佛弟子，即使求生淨土，淨土的藥師佛、阿彌陀佛要使你成佛，還是叫你學般若智慧。沒有般若智慧，即使你有方便法門“信願行”求生淨土，你怎麼“行”啊？好比有兩條腿，沒有眼睛那肯定走錯路，因為你沒有眼睛，辨別不出方向來。 莫把淨土當天堂 現在的人求生淨土，究竟到極樂世界去干什麼，很多人都不清楚，往往會產生非常可怕的錯見，就是認為極樂世界非常快樂，乃至於有人說我到極樂世界，哪怕掃掃地也好。因為那個地方很快樂，把極樂世界當天堂，好比有人自己說他到了極樂世界又回來了，其實是到天上走了一圈。 快樂從哪裡來？很多人都搞不清楚，他們也不想搞清楚。我們這幾天正在講修行的五種快樂，就是要把將來成就的快樂講明白，可是你不聽法怎麼會明白？人世間的快樂，沒有智慧的人也會有體會，但他認為到了極樂世界比這兒更快樂，其實比這兒更快樂的是天堂。 傅味琴 2005.5.11晨(四月初四) 提要： 修行的快樂從斷煩惱來 修行的快樂從斷煩惱來，不斷煩惱，即使再快樂，也是人天乘的快樂，連出離乘的快樂都拿不到。即使你能達到一心不亂，心想求樂，沒有智慧而有福報，這個因果就是升天。因為從來也沒有去過極樂世界，別升了天堂，還以為這就是極樂世界。 修福還得修慧，“行”才不會有錯 佛經上把智慧比喻眼睛，沒有智慧的人什麼都看不清楚。要往生極樂世界，得修福修慧，這個“行”才不致走錯路。沒有智慧任何法門都是“行”不通的。開船的舵手還要懂得航行的方法，開車的司機也要懂得開車的方法。什麼也不懂，哪怕你天天唸佛，唸得很歡喜，可你這是沒有智慧的歡喜，就好比一個瞎子也有很歡喜的時候。 黑暗表愚，愚癡的人見不到光明，離不了生死長夜 智慧好比一盞明燈，沒有明燈，你仍然在黑暗中摸索。在佛法裡黑暗表示愚，愚癡的人見不到光明，每天活在黑暗裡。黑暗又表示生死長夜，沒有智慧的人想離開生死長夜，那豈不是幻想？否則釋迦佛也用不著說四十九年法了。形成這樣的顛倒全是由於眾生受了愚癡邪見的影響。 畜生道由於沒有智慧，一切都是錯見 臨終一剎那，都會有個人的想法，都可以隨自己的願求往生。但隨願往生也要看清楚，沒有智慧，沒有福氣的人，看看畜生道、地獄道也很美好，可能隨願就去了，這是由於業障關系。比如狗是畜生道，由於業障關系，它去吃糞便，它認為糞便非常美好，否則它怎麼會去吃。同樣的道理，由於業障的關系，你也會把三惡道看成非常美好。所以要修福修慧，你不修慧，一切都是錯見。 不入三界亦不出三界，才叫大乘 佛教最講究自己發願，不要去勉強人家，社會上也有一句話，“不要把自己的觀點強加於人”，難道我們佛弟子還不懂嗎？你硬是拖人家干什麼呢？比如子女不想成家，他有他的願，你硬是拖他成家干什麼？好像“我成家了，你不成家，我就是心裡不快樂”，一定要子女跟他一樣。子女講的理由他也聽不進去，比如子女講，你們爸爸媽媽成了家，天天吵架，所以我不想成家。父母聽了就大為反對，“不成家還像什麼樣子啊？”所以在佛教裡邊，不要把自己的願強加於人，他願修什麼法門，他願生何方淨土，讓每個人自己發願吧！我們修文殊菩薩的法，文殊菩薩怎麼發願的？文殊菩薩不入三界，他沒有三界的煩惱，可是他又發願不出三界。既然沒有三界的煩惱，留在三界干什麼？文殊菩薩留在三界發十大願，願願勸眾生發菩提心。中國佛教一向弘揚大乘法門，既然稱大乘法門，就應該發菩提心，修菩薩道，以大菩薩為榜樣，發願不入三界，也不出三界，這才真叫大乘。 斷盡煩惱，就是不入三界 現在眾生分別心很大，所以昨天給你們講彼岸到底在哪裡，修行成就的快樂到底從哪裡來，這些都應該搞清楚。其實斷盡煩惱就是不入三界，是根據煩惱說的。你有煩惱，你就在三界裡；你沒有煩惱，你就出三界。你生在娑婆世界，娑婆世界比任何其它世界都了不起，為什麼現在人都不懂了？因為他不聽釋迦佛的話，更不肯深入經藏，他能懂什麼呢？ 傅味琴 2005.5.11晨(四月初四) 提要： 不離開苦難眾生的人最偉大 什麼人最偉大？不離開苦難眾生的人最偉大，我們稱大願地藏菩薩就是這個意思。什麼叫修行？在不離開眾生的情況下來斷煩惱，發菩提心的人就是不離開三界，又成就不入三界。好比發電廠人都跑光了，整個世界電燈就熄滅了，發電廠的人能堅持自己的崗位，為眾生照亮黑暗，這就好比菩提心。所以我們今天留在世間上干什麼？就是學習文殊十大願，願願令眾生發菩提心。所以我們發菩提心的同學，首先重要的就是少為自己著想，要為眾生的一切多想想。 大家好好發菩提心，修好文殊十大願 今天是文殊菩薩聖誕，我們非但要發心，還要有行動。要好好學好、修好文殊十大願，無論什麼情況下，全不退菩提心。就像大乘經典裡所說的，哪怕熱鐵輪在我頭上轉，也不退菩提心，這才叫真正的大乘。 釋迦佛從未說過，各大菩薩發的願是錯的 不考慮眾生的苦難，只考慮自己要到享福的地方去，釋迦佛也可以滿你的願。因為既然你面對著苦難的境，發不起菩提心來，釋迦佛就給你講讓你證果了生死的法。你在娑婆世界菩提心發不起來，對整個娑婆世界的眾生非常厭惡，其實這種對眾生的厭惡心很不恰當。就拿《觀無量壽佛經》來說，其中的韋提希夫人，僅僅是她的兒子對她很壞。你對兒子起了厭惡心，何必對整個的娑婆世界眾生厭惡？是不是太過分了？但是釋迦佛還是慈悲，就滿她的願，你不願留在娑婆世界，那你就離開娑婆世界吧，是這麼一個因緣。可是釋迦佛從來沒有說過，各位大菩薩發大願是錯的。 文殊菩薩教我們成佛的法，我們將來決定成佛 現在一生補處彌勒菩薩，指導他快快成佛的老師也是文殊菩薩。我們今天能夠遇到文殊菩薩的法，該是何等幸福，可是有許多人還在迷迷茫茫。好比一個學生，遇到了全國乃至全世界最了不起的一個教授，如果他肯收你做學生，教你知識培養你，那是不得了的大好事。也就是說，咱們今天的老師就是彌勒菩薩的老師文殊菩薩，文殊菩薩教彌勒菩薩成佛的法，跟教我們成佛的法是一樣的。那麼就該明白了，我們是學文殊法的人，我們是以文殊菩薩為老師，將來我們決定成佛，所以我們一方面要發大歡喜心，一方面要不退菩提心。 遇磨難不退菩提心，是文殊菩薩最歡喜的 今天末法時期邪的勢力、魔的勢力太大了，有人總覺得在這種環境裡，想想也挺可怕的，很簡單，那你就別想了；說“我聽了法就覺得自己很有希望，將來決定成佛，想想也挺高興。”你就多想想；說“想是想了，事實又怎麼樣呢？”也很簡單，你們在佛門裡邊，受的打擊磨難，可以說沒有一個人跟我一樣，我遭到這樣多的打擊磨難，也沒有退菩提心，這不是很簡單嘛，說“你不退菩提心，這麼多磨難，你活得了嗎？”我今天還不是活著？不要被人家一嚇就嚇癟了，世間上有句話：“何必長他人志氣，滅自己威風？”所以大家要信心百倍，發菩提心，行菩薩道，我們要修好這樣一顆菩提心，快快成佛，那也是文殊菩薩最喜歡的。今天就講這些。(回向)
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